Tag: ontologia
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Izutsu (ST:110-111) – Alá e o Senhor
Um dos elementos fundamentais do pensamento de Ibn Arabi sobre Deus é a diferença teológico-ontológica entre Alá e o Senhor (rabb). No capítulo de Noé (Alcorão, LXXI), ao qual foi feita referência anteriormente, Noé, dirigindo-se a Deus, usa a expressão “meu senhor (rabb-i)”, mas não diz “meu Deus (ilah-i)”. Ibn Arabi encontra um significado especial…
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Stevens (BSKS) – Ontologia de Nishida
No entanto, não é apenas o trabalho de Nishida sobre consciência, experiência e realidade nos níveis epistemológico, psicológico e transcendental que é de particular importância, mas também suas contribuições na área da ontologia fundamental. Nishida define o “princípio” (ri 理) comum à consciência e à realidade como uma “força unificadora inconsciente” (muishiki tōitsu ryoku 無意識統一力).…
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Wei Wu Wei (TM:35) – Sou onde nenhuma coisa é
Sou onde nenhuma coisa é. Isso quer dizer que: Sou onde coisas, que não são de fato “coisas”, e assim são não-coisas — não são. Essa é a dupla negativa do Shen Hui, tão claramente quanto pode ser expressa em palavras. Vamos dizer isso com um pronome: O que sou eu? Eu sou o que…
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Shayegan (DSHC) – Molla Sadra e o “ato de ser”
O tipo antropológico que emerge do modo ontológico-filosófico é Zoroastro/Platão, ou seja, o sábio-teosofista. Essa identificação foi obra de Sohrawardî. Entretanto, a passagem da metafísica das essências para a filosofia da Presença postulada por Mollâ Sadrâ Shîrâzî é a apoteose de uma filosofia que busca ser pura gnose. É a passagem do ser para o…
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Coomaraswamy (Linguagem) – ler nas palavras
Além disso, os dialetos científicos e proletários modernos tendem a restringir os significados das palavras a seus poderes meramente denotativos, ao passo que as línguas mais expressivas (que chamamos apenas de mais pitorescas) podem empregar os termos mais comuns com um significado extraordinário; por exemplo, uma grande parte da linguagem técnica da teologia se baseia…
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O Grande Monocórdio (RFHP)
Excertos de Joscelyn Godwin, “Robert Fludd: Hermetic Philosopher and Surveyor of 2 Worlds” Aqui se sumariza a cosmologia sincrética de Fludd em sua forma mais completa. Quatro proposições abarcantes estão no topo: A mônada gera uma mônada e reflete seu ardor em si mesma. O Uno é todas as coisas e todas as coisas são…
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Suzuki (MCB) – Deus como ser e não-ser
D. T. SUZUKI, D. T.. Mística: cristã e budista. Tr. David Jardim. Belo Horizonte: Itatiaia Ser é Deus. .. Deus e ser são a mesma coisa — ou, do contrário, Deus seria feito de outro e assim não seria Deus ele próprio. . . Tudo que existe tem o fato de ser através de ser…
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Shayegan (DSHC) – movimento intrassubstancial
Sadrâ, referindo-se à inquietação do ser que corre como um imenso tremor por toda a escala do ser, diz: “O Imperativo Divino opera primeiro descendo do Céu para a Terra. Em seguida, ele sobe, trazendo os minerais à existência por meio da mistura equilibrada dos Elementos, depois as plantas nascem da substância mais pura desses…
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Dyczkowski (MDDV:77-78) – Ser e Devir
Vimos como o caráter dinâmico (spanda) da consciência absoluta é a sua liberdade de assumir qualquer forma à vontade por meio da diversificação ativa da consciência (vimarśa) no tempo e no espaço, quando é direcionada para o objeto da consciência e assume a forma dele. O movimento da consciência absoluta é um movimento criativo, uma…
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Pessoa: Parmênides e a eternidade do ser
Quando Parmênides diz que o Ser é eterno, baseando-se na asserção de que o Ser não se pode tornar Não-Ser, introduz no argumento a secreta noção do tempo, ou pelo menos de devir. Mas devir não é ser — é-lhe mesmo oposto. O verdadeiro argumento é o seguinte: o Ser não é temporal porque não…
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shay (coisa) (Chodkiewicz)
(…) Al-ladhî awjada l-ashiyâ’ pode ser traduzido como “que trouxe as coisas à existência”. Mas shay’, “coisa”, singular de ashiya designa indiferentemente na terminologia Akbariana o que é existente (mawjûd) ou inexistente (ma’dûm). Qual é a situação aqui? As referências bíblicas subjacentes a qualquer exposição doutrinária do Shaikh al-Akbar são aparentemente contraditórias. Por um lado,…
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Hernández (HPMI) – ser possível e ser necessário
Seguindo a tradição neoplatônica muçulmana, Ibn Arabi também afirma que o ser é dividido em dois grupos fundamentais: o ser meramente possível e o ser necessário. O conceito do que é ser meramente possível pode ser alcançado de duas maneiras diferentes: 1.a A maneira positiva, que consiste em diminuir a entidade do ser agrupando o…
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Corbin (Sadra) – ser e existir
Acabamos de apresentar a primeira dificuldade: a sempre ameaçadora confusão, em francês, entre l’être, como verbo que significa que uma coisa é, e l’être, como substantivo que significa qualquer uma das coisas que se diz que são, os seres. A anfibologia teria sido dissipada de uma vez por todas se o uso de l’étant (para…
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Jambet (SadraAE:63-64) – quididade e ato de ser
Há dois modos de efetivação do ato de ser, que Avicena já havia reconhecido: o primeiro é a efetividade in concreto, o segundo é a afirmação do ser na existência mental, na realidade dos objetos do pensamento. A existência mental das representações não é menos um ato de ser do que o ato concreto de…
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Determinação dos elementos da representação do ser
in René GuénonRené Guénon — SIMBOLISMO DA CRUZ (RGSC) Por lo que acabamos de exponer, hemos llevado hasta sus extremos límites concebibles, o más bien imaginables ( puesto que es siempre de una representación de orden sensible que se trata ), la universalización de nuestro símbolo geométrico, introduciendo en él gradualmente, en varias fases sucesivas, o, para…
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Corbin (PM:24-27) – l’ontologie intégrale
Il y a : 1) Le point de vue (maqâm, la station) que l’on appelle différenciation ou discrimination (iftirâq, farq). C’est celui de la conscience naïve distanciant les choses à l’extérieur d’elle-mème et délibérant sur leur concept. C’est la « station » exotérique du monothéisme théologique (tawhîd olûhî), proclamant l’unité divine comme celle de l’Ens…
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Corbin (Ibn Arabi) – A dupla dimensão dos seres
«Se declaras que tal forma é Deus, é que tu a homologas porque ela é uma forma dentre as formas onde ele se manifesta (mazhar); mas se dizes que ela é outra coisa, outro que Deu Deus, é que tua a interpretas, da mesma maneira que te incumbes interpretar as formas vistas em sonho». Mas…
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Rumi (FF:30-31) – as coisas tais quais são
Eu esperava que o emir Pervana compreendesse, que fosse caridoso e implorasse a ajuda de Deus, por ter passado de um estado extremamente elevado a um estado inferior; e que mesmo nesse estado, tivesse esperança em Deus. O Altíssimo é astucioso, Ele mostra belas aparências, mas elas escondem coisas ruins, para que o homem não…