SPECULUM – REFLEXÕES

Tag: ontologia

  • Corbin (Sadra) – existência como presença

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    Fizemos alusão acima ao surgimento espontâneo do verbo existir, um substituto necessário para o infeliz e desvalorizado verbo ser. Entretanto, por sua própria etimologia, o verbo latino exsistere conota uma referência à origem do ser que se diz existir: ex alio sistere. Ele subsiste (existe) a partir de um Outro, subsiste por meio de um…

  • Shayegan (DSHC) – metempsicose

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    Por outro lado, é importante não confundir a ideia de Retorno, que é precisamente o que o movimento intrassubstancial implica, com a noção de tanâsokh ou metempsicose. O corpo de ressurreição (jism okhrawî) é um corpo que a alma constituiu para si mesma; é, de certa forma, um corpo adquirido (moktasab) por causa de sua…

  • Wei Wu Wei (TM:24) – Isto-que-somos

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    Enquanto houver um “eu”, há “outros”; enquanto houver “outros”, há um “eu”. Assim que não houver mais um “eu”, não haverá mais “outros”; e assim que não houver mais “outros”, não haverá mais um “eu”. Mas os “outros” não podem ser abolidos por um “eu” (ou vice-versa), nem um “eu” pode ser abolido por um…

  • Wei Wu Wei (TM:34) – há uma entidade?

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    Não há destino nem livre-arbítrio, Nem caminho nem realização; esta é a verdade final”. (Stray Verses) p. 93 A afirmação de Maharshi nega especificamente os próprios conceitos e a aplicação deles apenas por inferência. “Destino”, assim como “livre-arbítrio”, é uma palavra que procura descrever um conceito, assim como “caminho” e “realização”. Não são percepções sensoriais,…

  • Coomaraswamy (Linguagem) – ser

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    A flor e o fruto da linguagem são o significado ([wiki]Yaska[/wiki], [wiki]Nirukta[/wiki] I.19). A flor e o fruto da linguagem são a verdade ([wiki]Aitareya Aranyaka[/wiki] II.3.6). O lacônico diz que não existe e nunca existirá uma arte real de falar que não proponha a verdade (Platão, Fedro 260E)1. Bertrand Russell diz que, em uma frase…

  • wujud (Chittick)

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    Voltamos à palavra wujud, “encontrar-se”, “ser” ou “existência”. Ibn Arabi emprega o termo em uma ampla variedade de maneiras. Sem entrar em sutilezas filosóficas neste ponto, podemos discernir dois significados fundamentais que exigirão duas traduções diferentes para um único termo. Por um lado, “encontramos” coisas onde quer que olhemos, tanto no mundo exterior quanto no…

  • Hernández (HPMI) – analogia ser e círculo

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    O objeto imediato do conhecimento metafísico é o conhecimento do ser meramente possível. Conhecer o possível”, diz Ibn Arabi, “é o oceano da ciência, um vasto mar cujas ondas gigantescas viraram o pequeno e fraco barco da mente humana; um mar, em suma, cujas margens não são outras senão aqueles dois limites: o necessário e…

  • Izutsu (UECP) – Unicidade da Existência

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    TOSHIHIKO IZUTSU — UNIDADE DA EXISTÊNCIA E CRIAÇÃO PERPÉTUA EM MÍSTICA ISLÂMICA Coletânea de ensaios, alguns resultados de apresentações em Conferências, escritos por este que foi um dos grandes discípulos de Henry Corbin. A estrutura de base do pensamento metafísico no Islã É ao grande místico árabe da Espanha dos séculos XII e XIII, Ibn…

  • Izutsu (ST:218) – Homem como Microcosmo

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    Como observei anteriormente, a visão de mundo de Ibn Arabi se apoia em duas bases: uma é o Absoluto e a outra é o Homem Perfeito. E, ao longo das páginas anteriores, analisamos sua visão de mundo ontológica exclusivamente sob o primeiro ângulo. Os capítulos restantes serão dedicados à análise da mesma visão de mundo…

  • Suzuki (MCB) – Eckhart Ser

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    Daisetz Suzuki — MÍSTICA: CRISTÃ E BUDISTA Deus e Ser Ser é Deus. . . Deus e ser são a mesma coisa — ou, do contrário, Deus seria feito de outro e assim não seria Deus ele próprio. . . Tudo que existe tem o fato de ser através de ser e procedendo de ser.…

  • kawn

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    KAWN = ENTE VIDE: ser, ente Caner K. Dagli: The Ringstones of Wisdom Em sua tradução inglesa da Sabedoria dos Profetas, Dagli traduziu sistematicamente kawn por «ente», que embora literalmente signifique «ente», na prática geral de Ibn Arabi e sua escola refere-se ao ente enquanto pertence ao mundo e não a Deus. Assim «existenciar», enquanto…

  • Nisargadatta (NMIam) – entidade

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    O que estavas fazendo oito dias antes da concepção no ventre de sua mãe, sabes ou eu sei? Explique-ME a situação antes de entrar no útero, como estavas? Só tu podes dizer algo sobre esse estado. V: Eu não ME lembro, mas. . . Eu era uma entidade [beingness]? Tradutor: A entidade vem ao útero.…

  • Corbin (PM:14-19) – Momentos do paradoxo do monoteísmo

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    Los tres momentos de la paradoja son los siguientes: 1] Bajo su forma exotérica, la de la profesión de fe que enuncia Lá Iláha illá Alláh, el monoteísmo perece en su triunfo, se destruye a sí mismo convirtiéndose, sin saberlo, volens nolens, en una idolatría metafísica. 2] El monoteísmo no encuentra su salvación y su…

  • Duval (HZEN:37) – “eu” apenas um fantasma

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    — O ‘eu’ é apenas um fantasma criado pela união dos cinco skandhas e uma fantasmagoria não tem nada a ver com a realidade absoluta. Os cinco skandhas são — rupa : forma ou materialidade ; — vedâna : sensação ; — samjnâ: percepções, conceitos; — samskâras: tendências e potencialidades da mente, pensamentos, mentalidades, as…

  • Alain Porte: Como pensar Ser ?

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    A verdade do Ser (sat) é de se repousar nele mesmo, a verdade da Consciência (cit) é de se banhar nela, sem jamais ser “consciente” dela mesma. Não se trata aí nem de uma opinião, nem de uma crença, nem de uma fé, nem de um pressuposto filosófico, nem também de um oráculo místico. É…

  • Alain Porte: Como nomear o Ser?

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    Como nomear o Ser? E como pode ser pensado? A primeira pergunta implicaria que o Ser tem uma forma — não existe um nome sem uma forma à qual se possa dar um nome, assim como não existe uma forma concebível que escaparia a uma identidade vocal. O Ser teria de ser algo correlacionado com…

  • Corbin (Sadra) – Theo-sophia de Molla Sadra

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    O tipo constante de pensamento que emerge dele (Molla Sadra) é esse hikmat ilahiya, a sabedoria divina, que nossas anotações no Kitâb al-Mashair nos lembrarão que não é o que comumente chamamos de teologia, nem o que chamamos de filosofia, mas etimologicamente teo-sofia. É um tipo de pensamento que se origina dentro de uma religião…

  • Coomaraswamy (Meta:notas) – proprium e esse

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    Para San Bernardo, ver Étienne Gilson, La Théologie mystique de Saint Bernard (París, 1934), cap. 5. Cuán próximo se encuentra San Bernardo a la formulación india aparece en su distinción entre proprium y esse (mama y atta) y en el resumen de Rousselet (ídem, p. 150, n. 2) «Eso quiere decir que no se puede…

  • Jambet (SadraAE) – Ato de Ser (Molla Sadra)

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    Christian Jambet busca de novo na obra de Molla Sadra elementos de uma reflexão profunda de ordem metafísica e ontológica. Esta obra se apresenta como um testemunho integral da revelação do real divino em cada ato de ser, de cada existente, do mais humilde ao mais eminente. Este livro de Jambet tenta apreender esta intuição…

  • Corbin (Sadra) – essência e quididade

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    Por outro lado, no grande debate que preenche dois terços do livro (CorbinSadra), Mollâ Sadrâ nunca usa um termo que etimologicamente seria a contraparte da palavra essência, mas sempre usa a palavra mâbîyat, quididade (as quidditas de nossos escolásticos latinos), ou seja, o que é respondido quando, sobre uma coisa, se pergunta quid est? (ma…