Tag: ontologia
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Wei Wu Wei (TM:28) – “eu” é objeto e cativo
in Wei Wu WeiEnquanto houver um “eu” pensando e sentindo, não importa como esse “eu” possa ser concebido, esse “eu” é um objeto e está cativo — pois todos os objetos estão necessariamente cativos. Mesmo que consiga liberar meu “eu” do medo, do desejo e da afetividade de qualquer tipo ou grau, esse “eu” liberado continua existindo como…
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Wei Wu Wei (TM:26) – confusão noúmeno e “eu”
in Wei Wu WeiConfundimos o centro funcional do aspecto fenomênico de nossa natureza de noúmeno com um “eu”. Ele não tem mais autonomia do que um coração, um órgão físico, não tem mais potencialidades volitivas e não tem mais autoconsciência; no entanto, atribuímos a ele a sensibilidade que representa o que somos na realidade. Uma psique-soma, fenomenal como…
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Powell (WNM) – não se imagine corpo-mente
O que acontece com o corpo e a mente pode não estar ao seu alcance para mudar, mas você sempre pode acabar com o fato de se imaginar como corpo e mente. Aconteça o que acontecer, lembre-se de que apenas seu corpo e sua mente são afetados, não você. A maturidade espiritual está na prontidão…
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Nisargadatta (NMIA) – não-nascido
11 de dezembro de 1979 Maharaja: Durante o sono, a consciência fica adormecida e, quando você se levanta, a consciência diz: “Tive um bom sono”. Você pode dar a ela o nome que quiser — corpo, mente — mas é um atributo que estava adormecido durante o sono, não são os sentidos que estão lhe…
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Nisargadatta (NMIU) – entidade (beingness)
16 de dezembro de 1979 Visitante: É possível saber como somos com e sem corpo? Maharaj: Para um jnani, sim, a realidade é conhecida por ele e ele vive na não dualidade. Mas tudo o que existe é apenas a sua forma. Até mesmo o Senhor Rama teve que receber ajuda dos cinco elementos, mas…
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Dubois (DDAG) – a aventura do Absoluto
Todas as coisas, reais ou imaginárias, formam um único e mesmo ser, chamado Si, Senhor ou “Luz” (prakāśa). Por si só, essa afirmação não é original. Muitas tradições, tanto no Ocidente quanto no Oriente, afirmam essa unidade do ser. Mas, embora geralmente se conclua que as aparências de nossas vidas são meras ilusões, esse não…
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Duval (HZEN:29) – “algo” (Etwas) e “isto em que” (Worin)
— “O mundo é, portanto, algo, ‘no qual’, o ser humano (Dasein) como vivente (als Seindes) já estava, ao qual ele (es) pode retornar assim que se voltar expressamente para qualquer coisa.” (Heidegger, Sein und Zeit) A brecha que a Ideia do Mundo abre entre os fenômenos que se dão e o que se retira…
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Shayegan (DSHC) – Uma filosofia da Presença como testemunha
A metafísica do Ser de Mollâ Sadrâ culmina em uma metafísica da Presença que, também implicando em uma metafísica do testemunho, marca o ápice da filosofia profética. Mas “a partir desse mesmo cume”, diz Corbin, “podemos discernir a linha que, ao levar a uma metafísica da imaginação ativa e do imaginal, culmina em uma metafísica…
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Shayegan (DSHC) – o que intelige e a forma inteligida
Mollâ Sadrâ afirma: “Está estabelecido, portanto, que o homem tem : 1) uma existência na natureza material (physis), e sob esse aspecto ele não é um objeto de intelecção nem mesmo um objeto de percepção sensível; 2) uma existência no sensus communis (hiss moshtarik, em grego koinêstherion) e na imaginação, e sob esse aspecto ele…
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Nisargadatta (NMIU) – você não é o corpo-mente
7 de dezembro de 1979 Maharaja: Como buscador, foi-lhe dito que você não é o corpo-mente, embora esteja no corpo, mas você é conhecimento. Portanto, vemos esse conhecimento onipresente em tudo. O corpo — homem ou mulher — tem forma, mas a consciência não tem forma. Aquele que se considera um homem ou uma mulher…
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Shayegan (DSHC) – Corbin e a hermenêutica de Heidegger
Corbin é seduzido pela hermenêutica de Sein und Zeit. Qual é a ligação entre o significante e o significado? É o Dasein, o Sujeito, que Corbin traduziu na época como “realidade humana”. O Sujeito, como realidade humana ou ser-aí (como seria traduzido mais tarde), alcança uma presença, constituindo-se como Da (aí), já está sendo-no-mundo (In-der-Welt-Sein).…
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Jambet (LSO:Intro:13-15) – Luz das Luzes
Podemos dizer que “Luz” é o ser como ser, no pensamento de Sohravardi? que Luz é o nome do ser? Há muitos textos em que Sohravardi retoma a identificação do Ser necessário em si mesmo com o Princípio, nos quais ele diz que a Luz das Luzes, o Ser absoluto, é autossuficiente porque é necessário,…
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Corbin (Sadra) – wojûd (ser, existência)
O vocabulário do ser revela conexões bastante diferentes, e não podemos esquecer que os filósofos iranianos têm à sua disposição o árabe e o persa. Em árabe, o substantivo verbal wojûd, mais comumente usado para designar ser, existência, é formado pela raiz wjd, que conota o significado de encontrar, encontrar. Na voz passiva, significa ser…
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Corbin (Sadra) – existir
No entanto, a palavra exist tem toda uma história própria, que, como dissemos, poderia expor nossa tradução a uma confusão de outro tipo. A palavra latina existere, ou mais precisamente exsistere, é formada por ex e sistere. Sistere pode ter vários significados: ser colocado, segurar, manter e, portanto, subsistir. E. Gilson enfatizou bastante a ligação…
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Jambet (SadraAE:63-64) – Ser é o nome do Real
Para examinar sistematicamente a doutrina sadriana do ser não é uma má ideia reconhecer suas teses fundamentais. Um texto é singularmente favorável a essa abordagem: o capítulo inaugural de Témoins de la Seigneurie divine, que constitui uma espécie de epítome da ontologia sadra. Esse texto é dividido em nove “iluminações”, e aqui está a primeira:…
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Affifi (29) – Ser Absoluto – Realidade – Existência
in Ibn ArabiA premissa de Ibn Arabi é a visão panorâmica — olhar para uma pirâmide de seu ápice para baixo, em vez de ver a pirâmide de sua base e olhar para cima em direção ao seu ápice. O ápice do pensamento de Ibn Arabi é o ponto que é o “Ser Absoluto”. Ibn Arabi usa…
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Ibn Arabi – Livro da Árvore e dos Quatro Pássaros
in Ibn ArabiO Livro da Árvore e dos Quatro Pássaros Risalat al-ittihad al-kawni Uma tradução excelente em francês feita por Denis Gril e publicada pela Deux Océans. Trata-se segundo o prefácio de Gril de um dos tratados menores de Ibn Arabi, ainda inédito no Ocidente. Escrito em prosa rimada, segundo a preferência do autor, encanta pelo ritmo…
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shay (coisa) (Chodkiewicz)
(…) Al-ladhî awjada l-ashiyâ’ pode ser traduzido como “que trouxe as coisas à existência”. Mas shay’, “coisa”, singular de ashiya designa indiferentemente na terminologia Akbariana o que é existente (mawjûd) ou inexistente (ma’dûm). Qual é a situação aqui? As referências bíblicas subjacentes a qualquer exposição doutrinária do Shaikh al-Akbar são aparentemente contraditórias. Por um lado,…
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Corbin (Sadra) – existência como presença
Fizemos alusão acima ao surgimento espontâneo do verbo existir, um substituto necessário para o infeliz e desvalorizado verbo ser. Entretanto, por sua própria etimologia, o verbo latino exsistere conota uma referência à origem do ser que se diz existir: ex alio sistere. Ele subsiste (existe) a partir de um Outro, subsiste por meio de um…