SPECULUM – REFLEXÕES

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Tag: realidade – realização

  • Ninguém existe de outra forma que não na ‘realidade’

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    WWWEB Alguns afirmam de maneira espirituosa que “Ninguém existe na ‘Realidade’, mas sim no conceito.” Eu preferiria que se dissesse: “Ninguém existe de outra forma que não na ‘realidade’ (coisa-em-si) e, portanto, existe no conceito.” Sendo a ‘Relatividade’ a única realidade (coisa-em-si) que podemos conhecer, ‘existir’ é ao mesmo tempo relativo e real, ou seja,…

  • O velho fica menos consciente? (Baret)

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    BaretA Quando o idoso perde o equilíbrio, perde a memória, ele fica menos consciente, não é? Consciência relativa, porque ele não estava consciente. Ele imaginava ter sucesso e fracassar nas coisas — o que é inconsciência. Ele imaginava ter um nome, decidir o que fazer… Ele imaginava toda a sua vida. O fato de ele…

  • Realização bem sucedida ou mal sucedida (Baret)

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    BaretA Você pode passar a vida se imaginando bem-sucedido ou fracassado. É tudo ideologia: você não pode ter sucesso nem fracassar em nada. Um dia, você se cansará de imaginar. Nesse momento, seus sucessos e fracassos imaginários, suas fantasias de sucessos e fracassos futuros, também desaparecerão. Essa é a realização, não há outra. É isso…

  • Silburn (Hermes1:52) – fluxo e refluxo

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    Mas, seja o derramamento de luz, poder ou amor, a manifestação emana e reabsorve, sem nunca deixar um rastro, no coração da unidade. É isso que as fórmulas concisas que ecoam nas diferentes tradições estão tentando dizer. Com a mesma sobriedade e vigor intransigente, tentam formular o mistério da manifestação e retorno ao Um, para…

  • Hirtenstein (SHCI) – al-Wahid al-Ahad (Um e Único)

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    Que será que Ibn Arabi quis dizer exatamente com Realidade ou Unicidade? Para ele, Unicidade é simplesmente a primeira característica ou Nome desta “Origem” de todas as coisas. Designando-A como Um é o melhor modo de referir-se a Ela, mas isto não A explica nem A descreve. A Realidade essencial não pode ser nomeada ou…

  • Jili (MSRMI) – A existência é de dois tipos

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    A existência é de dois tipos, a Existência Absoluta, o Ser Puro, Deus como Ele é em Si mesmo, incognoscível, a “nuvem escura” (al-Ama): e a Existência unida à inexistência, ou seja, a Natureza como manifestada no universo. A Essência é Una, mas há duas formas dela, a Essência das criaturas e a Essência do…

  • Dyczkowski (MDDV:77-78) – Ser e Devir

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    Vimos como o caráter dinâmico (spanda) da consciência absoluta é a sua liberdade de assumir qualquer forma à vontade por meio da diversificação ativa da consciência (vimarśa) no tempo e no espaço, quando é direcionada para o objeto da consciência e assume a forma dele. O movimento da consciência absoluta é um movimento criativo, uma…

  • Silburn (Hermes1:51) – da felicidade que emana do universo

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    No śivaismo, o universo emana da energia da bem-aventurança (ananda). “Assim que a bem-aventurança desperta”, escreve Abhinavagupta, “surge um jorro que se desdobra na energia da atividade”. Mais precisamente, a energia divina inseparável de Śiva é a consciência de Śiva do Si na forma de bem-aventurança, quando imperceptivelmente tende a se expandir a partir da…

  • Dyczkowski (MDDV:46-47) – Idealismo do Xivaísmo

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    A interioridade (antaratva) é a tônica tanto da metafísica quanto da prática xivaísta da Caxemira: é uma “doutrina que sustenta que tudo é interno” (antarārthavāda). Tudo, de acordo com essa visão, reside em uma consciência absoluta. Ela é a grande morada do universo. Plenitude (pūrna) de todas as coisas, sustenta todas e as envolve em…

  • Molla Sadra (LPM:83-84) – ciência do ser

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    4. O problema do ser (wojud) é o alicerce das posições filosóficas, a base das questões teológicas, o pivô sobre o qual gira o moinho da ciência do Tawhîd, da ciência da escatologia (ma’âd), da Ressurreição dos espíritos e dos corpos, bem como de muitas coisas para a descoberta das quais éramos um indivíduo isolado,…

  • Jean Klein (JKJU) – realização

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    A maioria das religiões afirma que a “Realização” é essencialmente alcançada por meio do desapego e da renúncia. O que devemos pensar sobre isso? A “Realização” não é alcançada pela substituição de um modo de vida por outro, mas apenas pela substituição da Ignorância pelo Conhecimento. O desejo de controlar os sentidos a todo custo…

  • Skora (KMSAG:5-8) – Tantrāloka

    A Realidade-Texto-Luz (TĀ) é a exposição enciclopédica e detalhada de AG (Abhinavagupta) de todos os discursos metafísicos tântricos Śaiva e das práticas iogues e rituais existentes em sua época; ao mesmo tempo, é uma tentativa de se apropriar do culto Krama Kālī e de todas as outras tradições heterodoxas. Para fazer isso, ele reinterpreta e…

  • Ratié (IRSA:716-717) – consciência automanifesta

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    Retomando argumentos já desenvolvidos por defensores budistas do Vijñānavāda, Utpaladeva mostra na kārikā I, 5, 1 a I, 5, 3 (ĪPV) que a manifestação do objeto na percepção só é possível se o objeto assim manifestado for apenas uma forma assumida pela consciência; em seus comentários, Abhinavagupta se engaja em uma complexa controvérsia com vários…

  • Abhinavagupta (AGHinos:67-69) – Doze estanças sobre a realidade suprema

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    1. Saboreie sempre a paz e abstenha-se da tagarelice perpétua de palavras vazias e sem sentido, evitando o “quem é você, por que, como, o que é isso” que atravanca o caminho. O que se revela (então) como a luz (iluminando) as distinções entre existência e não-existência é o modo de ser sem fissura, o…

  • Silburn (AGHinos:6-7) – Absoluto e Consciência

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    O absoluto, sendo indiferenciado, desafia qualquer descrição, daí o duplo significado de anuttara, o termo-chave nos hinos, inexprimível e inacessível a qualquer abordagem; de fato, nada pode revelar o absoluto ou levar a ele, uma vez que, sempre presente, ele é autoevidente. Mas, em contraste com a realidade forjada pelo homem comum, Abhinavagupta a define…

  • Dyczkowski (MDDV:41-42) – Um-Muitos

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    A realidade única se manifesta tanto como unidade quanto como diversidade. Não pode haver unidade real a menos que os diversos elementos estejam unidos na totalidade da totalidade. Por outro lado, sem unidade, a diversidade seria ininteligível. Uma dispersão total de elementos não constitui diversidade, mas um número de unidades únicas e não relacionadas. Assim…

  • Silburn (MMP:11-13) – Śiva, ato puro e vibrante

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    O Xivaísmo monista de Caxemira é dividido em três correntes principais, cada uma remontando a um fundador e possuindo uma linhagem de mestres iniciados, sem que vejamos a menor discórdia ou dissensão entre elas. Além disso, a maioria dos grandes místicos, tais como Somānanda, Utpaladeva, Laksmanagupta, Abhinavagupta, Kṣemarāja, frequentemente pertenciam a duas ou mais tradições…

  • Huang Po (PCHP)

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    Um dia, em 842, um certo comissário do imperador da China, chamado P’ei Sieou, seguidor do budismo Ch’an (Zen), encontrou o grande mestre de meditação Si-yun no Monte Houang-po. O mestre era alto e forte, com uma marca sublime no centro de sua testa. Tudo o que usava contra o calor do sol era um…

  • Huang Po (PCHP) – “Concepções” particulares (Patrick Carré)

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    Aqui, em resumo, estão alguns “conceitos” peculiares a Houang-po, pelo menos como P’ei Sieou achou por bem registrá-los, e que é importante não entender mal. O fato notável sobre esses conceitos é que, desde a existência do método de iluminação gnoseológica conhecido como Conhecimento Transcendente (Prajñāpāramitā), eles podem ser definidos tanto em seu sentido cotidiano,…

  • Huang Po (PCHP) – Essencial do método … (3)

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    Não há nada em nosso estado búdico fundamental, exceto um vazio aberto e pacífico, uma clareza maravilhosa cheia de felicidade, onde a realização profunda e espontânea mergulha diretamente. Tudo está aí, perfeitamente completo, nada está faltando. Se alguém praticasse corajosamente por três kalpas incalculáveis, passando por todos os estágios da carreira, no breve momento da…