Tag: reconhecimento
-
Ratié (IRSA:Intro:III.4] – Paradoxo do Pratyabhijñā
A apreensão de minha identidade não é mero conhecimento (jñāna), mas um re-conhecimento (praty-abhijñā), porque o Si não é algo que começa a se manifestar no momento da descoberta de minha identidade real: aquele que parte em busca de sua própria identidade já está ciente de si mesmo. O status epistemológico do reconhecimento de si,…
-
Isabelle Ratié (IRSA:2) – reconhecimento
Talvez nada seja mais familiar ou mais misterioso do que o fenômeno do reconhecimento de si. Ele é familiar porque o vivenciamos diariamente: reconhecemos nosso rosto em uma fotografia de família amarelada, assim como o reconhecemos nos espelhos que refletem sua imagem de volta para nós; reconhecemos nossa atitude ou nossas palavras nas memórias compartilhadas…
-
Ratié (IRSA:Intro:III.4) – maya e equívoco
Os filósofos de Pratyabhijñā apresentam esse conhecimento errôneo [moha, equívoco], que também é aturdimento ou confusão, como o desdobramento de māyā — um termo que, por falta de uma palavra apropriada em francês, desisti de traduzir. De acordo com os dois śivaítas, māyā é certamente uma questão de aparência, uma vez que é o poder…
-
Dyczkowski (MDDV:17-19) – Filosofia do Reconhecimento
Pratyabhijnā [Filosofia do Reconhecimento] representa a expressão mais completa do monismo Śaiva, sistematicamente elaborada em uma teologia racional de Śiva e na filosofia da consciência absoluta com a qual é identificado. O Pratyabhijnā leva o nome das Estrofes sobre o Reconhecimento de Deus (Īśvarapratyabhijnākārikā) escritas por Utpaladeva no início do século X. Utpaladeva entendia que…
-
Ratié (IRSA:718-719) – Alteridade
Os filósofos de Pratyabhijñā, entretanto, não veem esse Outro, o outro sujeito, como um simulacro puro e simples. Isso é obviamente um imenso paradoxo, pois Abhinavagupta afirma sem ambiguidade que a alteridade (paratva) não existe — assim como não existo como um indivíduo empírico delimitado por minhas particularidades espaciais e temporais. Os sujeitos empíricos, de…
-
Izutsu (ST:44-46) – Aquele que se conhece, conhece seu Senhor
Isso é o que acontece com o segundo estágio do homem de “conhecer seu Senhor conhecendo a si mesmo”. Agora nos voltamos para o terceiro e último dos três estágios distinguidos acima. Vamos começar citando uma breve descrição do terceiro estágio feita pelo próprio Ibn Arabi. Após esses dois estágios, vem a “revelação” final. Lá,…
-
Ratié (IRSA:368-372) – budistas “externalistas” [sautrāntika]
Na introdução do Vimarśinī to the kārikā I, 5, 4 e I, 5, 5 [ĪPV], Abhinavagupta resume a abordagem de Utpaladeva da seguinte forma: [Utpaladeva] [agora] apresenta, na forma de uma objeção, aquela outra causa [possível da diversidade fenomenal], a saber, [uma] realidade externa (bāhya) que é inferida (anumīyamāna), [e] que é assim exposta pelo…
-
Hulin (PEPIC:287-289) – infinito reconhecimento [vimarśa]
Uma das mais importantes kārikās de Utpaladeva proclama: “A essência da manifestação é o infinito reconhecimento [ressaisissement]. Caso contrário, a mera luminosidade (da consciência), embora afetada por objetos, permaneceria não pensante, como o cristal, etc.”. A distinção crucial introduzida aqui — e que marca uma ruptura radical com o Advaita — é a de prakāśa,…
-
Silburn & Padoux (AGLT:37-40) – ignorância metafísica
Esse sentido e lógica, bem como esse objetivo libertador, do TĀ são sublinhados por Abhinavagupta no primeiro capítulo, onde, desde o início, ele define a Realidade suprema, mostra como manifesta o universo enquanto permanece presente nele e indica como o ser humano, que surgiu dentro dessa manifestação e é prisioneiro de seu brilho, pode —…
-
Alain Daniélou (ADSD:16) – princípio do Xivaísmo
O princípio do Shivaismo é que não há nada no universo que não faça parte do corpo divino, que não possa ser um caminho para o divino. Todos os objetos, todos os fenômenos naturais, plantas, animais, mas também todos os aspectos do homem podem ser pontos de partida para nos aproximar do divino. Não existe…
-
Utpaladeva (ĪPK:I.1.2) – O Si de todos os seres
in Utpaladeva2. Que ser inteligente poderia negar ou estabelecer o conhecedor e agente, o Si, Maheśvara, estabelecido desde o início (ādisiddhe)? I.1.2 — O Si de todos os seres, o substrato do estabelecimento de todos os objetos, que abrange o estabelecimento de si mesmo — já que, de outra forma, seria impossível estabelecer todos os vários…
-
Shankara (Atma-Bodha) – Reconhecimento da Identidade Suprema
René Guénon: O HOMEM E SEU DEVIR SEGUNDO O VEDANTA (Capítulo XXIV) “O iogue, cujo intelecto é perfeito, contempla todas as coisas como se morassem dentro de si mesmo (em seu próprio “Si”, sem qualquer distinção entre exterior e interior), e assim, através do olho do Conhecimento (Jnâna-chakshus, uma expressão que poderia ser traduzida com…
-
Guénon (HDV) – O estado espiritual do iogue: a «identidade suprema»
Com relação ao estado do iogue que, por meio do Conhecimento, está “liberado em vida” (jîvan-mukta) e realizou a “Identidade Suprema”, citaremos novamente Shankarâchârya, e o que ele diz sobre isso [Atma-Bodha], mostrando as mais altas possibilidades que o ser pode alcançar, servirá ao mesmo tempo como conclusão deste estudo.
-
Dubois (DDIT) – reconhecimento
in David DuboisVamos começar pelo início: a consciência. Ela é o coração de tudo, ou pelo menos o coração do Tantra não dualista da Caxemira. O que é a consciência? Convido-o a dar uma olhada: para onde esse dedo está apontando abaixo? Se você olhar (e se não olhar, tudo o que vier a seguir será mera…
-
Ibn Arabi (IAKK:1-3) – reconhecimento
Um hadith explica assim: Quando as pessoas destinadas ao Paraíso chegam a seus postos, o Senhor oferece um vislumbre, abrindo um pouco a cortina que esconde Sua Grandeza e Grandiosidade, e diz: “Eu sou o seu grandíssimo Senhor”. Ou seja, sou o grande Deus que há anos ansiavam e desejavam ver. Essa revelação de Deus…
-
Izutsu (ST) – Autoconhecimento
O que foi dito anteriormente deixou claro que o Absoluto per se é incognoscível e que permanece um mistério obscuro mesmo na experiência mística de “desvelamento” (kashf) e “saborear imediato” (dhawq). Em condições normais, o Absoluto é conhecível apenas em suas formas de automanifestação. A mesma coisa pode ser expressa de forma um pouco diferente,…
-
Isabelle Ratié (IRSA:17-18) – Reconhecimento de Si é Reconhecimento do Senhor
Mas, na perspectiva de Pratyabhijñā, a questão da identidade está longe de ser reduzida à da permanência do sujeito. Como Utpaladeva e Abhinavagupta distinguem claramente individualidade e identidade: se eles consideram, contra os budistas, que o indivíduo é um atman, eles também afirmam, com os budistas desta vez, que a individualidade é apenas o produto…
-
Ratié (IRSA:Intro:II.1) – Xivaísmo não dualista e a questão da identidade
De acordo com Utpaladeva e Abhinavagupta, o próprio fato do reconhecimento de si, como normalmente o experimentamos, implica um paradoxo repleto de consequências epistemológicas e soteriológicas. Sei que sou eu mesmo — caso contrário, não me reconheceria; mas não sei quem sou — caso contrário, não precisaria me reconhecer. Estou ciente de minha identidade, e…
-
Ratié (IRSA:Intro:III.4) – o Si-mesmo não pode ser demonstrado nem refutado
Mas o próprio Utpaladeva destaca um segundo paradoxo relacionado ao seu próprio empreendimento. Pois afirma claramente, logo no início do tratado, que o Si-mesmo não pode ser demonstrado nem refutado: Que Si consciente (ajaḍa) poderia produzir uma refutação ou uma demonstração [da existência] do agente (kartṛ), o sujeito conhecedor (jñātṛ), o Si sempre já estabelecido…
-
Ratié (IRSA:724-726) – estratégias argumentativas de Utpaladeva e Abhinavagupta
Como vimos, a kārikā e seus comentários exibem uma estratégia complexa em relação a seus oponentes budistas e bramânicos, empregando alternadamente os argumentos de um contra os do outro em um jogo dialético sutil. Assim, Utpaladeva e Abhinavagupta estão do lado das escolas bramânicas contra os budistas na disputa sobre a permanência do Si; mas…