SPECULUM – REFLEXÕES

Tag: reconhecimento

  • Ratié (IRSA:Intro:III.4) – o Si-mesmo não pode ser demonstrado nem refutado

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    Mas o próprio Utpaladeva destaca um segundo paradoxo relacionado ao seu próprio empreendimento. Pois afirma claramente, logo no início do tratado, que o Si-mesmo não pode ser demonstrado nem refutado: Que Si consciente (ajaḍa) poderia produzir uma refutação ou uma demonstração (da existência) do agente (kartṛ), o sujeito conhecedor (jñātṛ), o Si sempre já estabelecido…

  • Utpaladeva (ĪPK:I.1.2) – O Si de todos os seres

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    2. Que ser inteligente poderia negar ou estabelecer o conhecedor e agente, o Si, Maheśvara, estabelecido desde o início (ādisiddhe)? I.1.2 — O Si de todos os seres, o substrato do estabelecimento de todos os objetos, que abrange o estabelecimento de si mesmo — já que, de outra forma, seria impossível estabelecer todos os vários…

  • Silburn & Padoux (AGLT:37-40) – ignorância metafísica

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    Esse sentido e lógica, bem como esse objetivo libertador, do TĀ são sublinhados por Abhinavagupta no primeiro capítulo, onde, desde o início, ele define a Realidade suprema, mostra como manifesta o universo enquanto permanece presente nele e indica como o ser humano, que surgiu dentro dessa manifestação e é prisioneiro de seu brilho, pode —…

  • Ratié (IRSA:368-372) – budistas “externalistas” (sautrāntika)

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    Na introdução do Vimarśinī to the kārikā I, 5, 4 e I, 5, 5 (ĪPV), Abhinavagupta resume a abordagem de Utpaladeva da seguinte forma: (Utpaladeva) (agora) apresenta, na forma de uma objeção, aquela outra causa (possível da diversidade fenomenal), a saber, (uma) realidade externa (bāhya) que é inferida (anumīyamāna), (e) que é assim exposta pelo…

  • Ratié (IRSA:718-719) – Alteridade

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    Os filósofos de Pratyabhijñā, entretanto, não veem esse Outro, o outro sujeito, como um simulacro puro e simples. Isso é obviamente um imenso paradoxo, pois Abhinavagupta afirma sem ambiguidade que a alteridade (paratva) não existe — assim como não existo como um indivíduo empírico delimitado por minhas particularidades espaciais e temporais. Os sujeitos empíricos, de…

  • Ratié (IRSA:Intro:III.4) – maya e equívoco

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    Os filósofos de Pratyabhijñā apresentam esse conhecimento errôneo (moha, equívoco), que também é aturdimento ou confusão, como o desdobramento de māyā — um termo que, por falta de uma palavra apropriada em francês, desisti de traduzir. De acordo com os dois śivaítas, māyā é certamente uma questão de aparência, uma vez que é o poder…

  • Isabelle Ratié (IRSA:2) – reconhecimento

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    Talvez nada seja mais familiar ou mais misterioso do que o fenômeno do reconhecimento de si. Ele é familiar porque o vivenciamos diariamente: reconhecemos nosso rosto em uma fotografia de família amarelada, assim como o reconhecemos nos espelhos que refletem sua imagem de volta para nós; reconhecemos nossa atitude ou nossas palavras nas memórias compartilhadas…

  • Ratié (IRSA:Intro:III.4) – Paradoxo do Pratyabhijñā

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    A apreensão de minha identidade não é mero conhecimento (jñāna), mas um re-conhecimento (praty-abhijñā), porque o Si não é algo que começa a se manifestar no momento da descoberta de minha identidade real: aquele que parte em busca de sua própria identidade já está ciente de si mesmo. O status epistemológico do reconhecimento de si,…

  • Ibn Arabi (Fusus) – Seth

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    IBN ARABI — OS ENGASTES DE SABEDORIA VIDE: SABEDORIA DOS PROFETAS; DA SABEDORIA DA INSPIRAÇÃO DIVINA NO VERBO DE SETH A SABEDORIA DA EXPIRAÇÃO NO VERBO DE SETH (AustinFusus) Doação e favorecimento divinos Latência Predisposição Possibilidade de se conhecer sua própria predisposição Funções respectivas do Selo dos Santos e do Selo dos Apóstolos O capítulo…

  • Ratié (IRSA:724-726) – estratégias argumentativas de Utpaladeva e Abhinavagupta

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    Como vimos, a kārikā e seus comentários exibem uma estratégia complexa em relação a seus oponentes budistas e bramânicos, empregando alternadamente os argumentos de um contra os do outro em um jogo dialético sutil. Assim, Utpaladeva e Abhinavagupta estão do lado das escolas bramânicas contra os budistas na disputa sobre a permanência do Si; mas…

  • Dyczkowski (MDDV:17-19) – Filosofia do Reconhecimento

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    Pratyabhijnā (Filosofia do Reconhecimento) representa a expressão mais completa do monismo Śaiva, sistematicamente elaborada em uma teologia racional de Śiva e na filosofia da consciência absoluta com a qual é identificado. O Pratyabhijnā leva o nome das Estrofes sobre o Reconhecimento de Deus (Īśvarapratyabhijnākārikā) escritas por Utpaladeva no início do século X. Utpaladeva entendia que…

  • Ratié (IRSA:Intro:II.1) – Xivaísmo não dualista e a questão da identidade

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    De acordo com Utpaladeva e Abhinavagupta, o próprio fato do reconhecimento de si, como normalmente o experimentamos, implica um paradoxo repleto de consequências epistemológicas e soteriológicas. Sei que sou eu mesmo — caso contrário, não ME reconheceria; mas não sei quem sou — caso contrário, não precisaria ME reconhecer. Estou ciente de minha identidade, e…

  • Isabelle Ratié (IRSA:17-18) – Reconhecimento de Si é Reconhecimento do Senhor

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    Mas, na perspectiva de Pratyabhijñā, a questão da identidade está longe de ser reduzida à da permanência do sujeito. Como Utpaladeva e Abhinavagupta distinguem claramente individualidade e identidade: se eles consideram, contra os budistas, que o indivíduo é um atman, eles também afirmam, com os budistas desta vez, que a individualidade é apenas o produto…

  • Izutsu (ST) – Autoconhecimento

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    O que foi dito anteriormente deixou claro que o Absoluto per se é incognoscível e que permanece um mistério obscuro mesmo na experiência mística de “desvelamento” (kashf) e “saborear imediato” (dhawq). Em condições normais, o Absoluto é conhecível apenas em suas formas de automanifestação. A mesma coisa pode ser expressa de forma um pouco diferente,…

  • Ibn Arabi (IAKK:1-3) – reconhecimento

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    Um hadith explica assim: Quando as pessoas destinadas ao Paraíso chegam a seus postos, o Senhor oferece um vislumbre, abrindo um pouco a cortina que esconde Sua Grandeza e Grandiosidade, e diz: “Eu sou o seu grandíssimo Senhor”. Ou seja, sou o grande Deus que há anos ansiavam e desejavam ver. Essa revelação de Deus…

  • Dubois (DDIT) – reconhecimento

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    Vamos começar pelo início: a consciência. Ela é o coração de tudo, ou pelo menos o coração do Tantra não dualista da Caxemira. O que é a consciência? Convido-o a dar uma olhada: para onde esse dedo está apontando abaixo? Se você olhar (e se não olhar, tudo o que vier a seguir será mera…

  • O estado espiritual do iogue. A «identidade suprema» (RG)

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    René Guénon: O HOMEM E SEU DEVIR SEGUNDO O VEDANTA (Capítulo XXIV) (HDV) “O iogue, cujo intelecto é perfeito, contempla todas as coisas como se morassem dentro de si mesmo (em seu próprio “Si”, sem qualquer distinção entre exterior e interior), e assim, através do olho do Conhecimento (Jnâna-chakshus, uma expressão que poderia ser traduzida…

  • Alain Daniélou (ADSD:16) – princípio do Xivaísmo

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    O princípio do Shivaismo é que não há nada no universo que não faça parte do corpo divino, que não possa ser um caminho para o divino. Todos os objetos, todos os fenômenos naturais, plantas, animais, mas também todos os aspectos do homem podem ser pontos de partida para nos aproximar do divino. Não existe…

  • Hulin (PEPIC:287-289) – infinito reconhecimento (vimarśa)

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    Uma das mais importantes kārikās de Utpaladeva proclama: “A essência da manifestação é o infinito reconhecimento (ressaisissement). Caso contrário, a mera luminosidade (da consciência), embora afetada por objetos, permaneceria não pensante, como o cristal, etc.”. A distinção crucial introduzida aqui — e que marca uma ruptura radical com o Advaita — é a de prakāśa,…

  • Izutsu (ST:44-46) – Aquele que se conhece, conhece seu Senhor

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    Isso é o que acontece com o segundo estágio do homem de “conhecer seu Senhor conhecendo a si mesmo”. Agora nos voltamos para o terceiro e último dos três estágios distinguidos acima. Vamos começar citando uma breve descrição do terceiro estágio feita pelo próprio Ibn Arabi. Após esses dois estágios, vem a “revelação” final. Lá,…