Tag: Shiva
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Evola (UK1928) – Theosophia Practica – analogia Tantra
Quanto ao sistema simbólico como um todo (da Theosophia Practica), podemos nos referir ao esoterismo tântrico, onde, no início de tudo, um poder neutro e indiferenciado também é postulado, incluindo a polaridade de um Deus (Shiva = Sol) e uma Deusa (Shakti = Lua), o primeiro tendo um caráter de permanência, luz e fixidez central;…
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Silburn (AGP:17-18) – quietude
Abhinavagupta ainda se deparava com dois problemas: Como é que os sentimentos heróicos e patéticos, dependentes de eventos terríveis ou dolorosos, produzem uma sensação de prazer quando são representados no palco ou na poesia? E como o sentimento de apaziguamento (śānta), que envolve a ausência de qualquer RASA, pode ser classificado entre os rasas? À…
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Silburn (AGHinos:6-7) – Absoluto e Consciência
O absoluto, sendo indiferenciado, desafia qualquer descrição, daí o duplo significado de anuttara, o termo-chave nos hinos, inexprimível e inacessível a qualquer abordagem; de fato, nada pode revelar o absoluto ou levar a ele, uma vez que, sempre presente, ele é autoevidente. Mas, em contraste com a realidade forjada pelo homem comum, Abhinavagupta a define…
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Silburn (Hermes1:141-144) – as energias divinas
Em Paramaśiva — o Todo indiferenciado e indescritível — Śiva está indissoluvelmente unido à energia, mas esta, no curso da manifestação, parece se separar dele para assumir aspectos cada vez mais distintos e determinados. A energia livre traz à tona as outras energias que ela ainda contém indivisivelmente dentro de si, revelando cada uma por…
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Silburn & Padoux (AGLT:42-43) – quintupla atividade de Shiva
Uma página que Lilian Silburn escreveu há algum tempo, quando já estava pensando em publicar uma tradução dos primeiros cinco capítulos do TĀ, mostra claramente como essa atividade quíntupla de Śiva ocorre, no plano divino e no do ser humano: “Paramaśiva, a Consciência absoluta, existiria sozinho, em si mesmo, se, de uma forma de jogo,…
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Silburn (Hermes2:123-124) – Papel da Graça
A relação entre mestre e discípulo só pode ser compreendida se tivermos em mente a natureza dessa relação. Abhinavagupta distingue a humanidade em duas espécies: aqueles que são “farejados” pela graça e os outros. O problema do mestre e do discípulo surge apenas para os primeiros e, portanto, como uma função da graça: “O Senhor…
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Avalon (AASP:23-24) – Poder e Onipotência
Tudo o que se manifesta é Poder (Shakti) como Mente, Vida e Matéria. Poder implica um detentor de poder (Shaktimān). Não existe Detentor de Poder sem Poder, ou Poder sem Detentor de Poder. O detentor do poder é Shiva. Poder é Shakti, a Grande Mãe do Universo. Não existe Shiva sem Shakti, ou Shakti sem…
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David Shulman (DSMR:4-6) – um templo no espírito
Veja a seguinte história em tâmil, traduzida do compêndio de tradições do século XII de Cekkilār sobre os sessenta e três devotos exemplares do deus Śiva, o Periya Purānam: Estou prestes a lhe contar a história de Pūcalār de Ninravūr e seu ato imaginativo (ninaivu) — aquele mesmo Pūcalār que queria erguer um santuário para…
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Dyczkowski (MDDV:45-46) – Deus
Dinâmico e criativo, esse poder divino é Spanda — a vibração da consciência. Sua atividade universal é a base do status de soberania divina de Shiva. De fato, Spanda é a natureza mais essencial de Shiva, pois sem ela Ele não seria Deus. Como diz Kşemarāja: Assim, Deus (bhagavat) é sempre o princípio Spanda com…
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Dyczkowski (MDJWT:13) – O Si-mesmo enquanto Brahman (Si-cum-Brahman)
Embora os Upaniṣads já tivessem proclamado a unicidade do Ser — Ātman — e do Absoluto — Brahman — séculos antes, a formulação dessa identidade fundamental dessa maneira é verdadeiramente única na história do pensamento indiano. Patañjali ensina em seu Yogasūtra que o objeto de concentração mais elevado e sutil é o sentido de “eu-dade”…
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Jaideva Singh (JSV:xi-xii) – Bhairava
Vijñānabhairava consiste em duas palavras, vijñāna e bhairava. Antes de tudo, precisamos entender o significado esotérico de Bhairava. Kṣemarāja, em seu comentário sobre o Udyota, dá uma descrição do significado esotérico de Bhairava. A soma e a substância disso é que Bhairava é uma palavra acróstica que consiste nas letras bha, ra e va; bha…
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Gnoli (RGCAP:xiv, xix-xxi) – Comentário de Abhinavagupta ao Parātrimśikā
O Paratrimśikāvivaranam é um comentário sobre um pequeno tantra, composto, no estado em que chegou até nós, de trinta e cinco estrofes, chamadas Parātrimśikā (os ‘Trinta e cinco do Supremo’ ou a Parātrīśikā, A Suprema Senhora dos Três). O último nome é provavelmente uma criação de Abhinavagupta, determinada pelo fato de que ele achava que…
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Silburn (MMP:11-13) – Śiva, ato puro e vibrante
O Xivaísmo monista de Caxemira é dividido em três correntes principais, cada uma remontando a um fundador e possuindo uma linhagem de mestres iniciados, sem que vejamos a menor discórdia ou dissensão entre elas. Além disso, a maioria dos grandes místicos, tais como Somānanda, Utpaladeva, Laksmanagupta, Abhinavagupta, Kṣemarāja, frequentemente pertenciam a duas ou mais tradições…
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Skora (KMSAG:5-8) – Tantrāloka
in TantralokaA Realidade-Texto-Luz (TĀ) é a exposição enciclopédica e detalhada de AG (Abhinavagupta) de todos os discursos metafísicos tântricos Śaiva e das práticas iogues e rituais existentes em sua época; ao mesmo tempo, é uma tentativa de se apropriar do culto Krama Kālī e de todas as outras tradições heterodoxas. Para fazer isso, ele reinterpreta e…
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Nisargadatta (NMBF) – auto-realização é Shivadatta
O poder do mantra depende da intensidade da fé que você tem. V: Existe alguma causa para essa fé? M: Sim, há uma causa primária, a grande causa, que é o conhecimento “Eu Sou”. Essa é a causa por trás da fé. A “Consciência do meu Si” aconteceu automaticamente. Simplesmente acontece. O surgimento desse conhecimento…
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Hapel (BHRS:33-38) – Ramana e Shankara (3)
Citemos René Guénon, que concorda plenamente com Râmana Maharshi: “(…) não existe o que se chama de “Vedismo”, “Brahmanismo” e “Hinduísmo”, se com isso queremos dizer doutrinas que se diz terem surgido em períodos sucessivos e que se substituíram umas às outras, cada uma delas caracterizada por concepções essencialmente diferentes das outras, se não mesmo…
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Chinnaiyan (SRSL) – Shakti
Shakti: O Divino Feminino “Shakti” significa poder, energia ou dinamismo. Sem Shakti, não pode haver criação. Como a energia que mantém o cosmos unido, ela é o movimento das galáxias que cria novas estrelas e buracos negros. Como o fogo digestivo, ela transforma o alimento em nutrientes e força. No estado de vigília, ela aparece…
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olho frontal de Shiva
O terceiro rosto de Jano corresponde, num outro simbolismo da tradição hindu, ao olho frontal de Shiva, também invisível, pois não é figurado por qualquer órgão corporal e representa o “sentido da eternidade”. Um olhar desse terceiro olho reduz tudo a cinzas, isto é, destrói toda manifestação. Mas quando a sucessão é transmutada em simultaneidade,…
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Silburn (Hermes1:57-58) – Consciência ou Shiva
No śivaīsm, a Consciência absoluta ou o Śiva supremo contém todos os contrastes e não exclui nada: “O que é chamado de Consciência não é outra coisa senão… a própria natureza do universo inteiro com suas modalidades de ser e não ser”, encontramos no Śivasūtravimarśinī (I. 1). “(Esses) brilhos no meio do Brilho, e (essas)…
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Padoux (APPA:nota) – Deusa interroga Śiva
Tr. Antonio Carneiro A consciência sobre a via do perfeito despertar (a Deusa) interroga Xiva. Mas é em realidade ela mesma que se responde posto que ela é inseparável de Xiva. E a resposta que exprime a Realidade suprema não é, ela também não, diferente desta Realidade que é Xiva e Śakti, ela não é…