Tag: Shiva
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Dubois (DDAG) – A não-via ilumina as práticas variadas
DDAG Resta que, apesar da inteligência dessa resposta, ainda podemos nos perguntar se ela não é a marca de uma falta de pedagogia por parte da encarnação de Śiva. Essas declarações sobre a evidência do Si parecem à primeira vista arruinar todas as práticas de yoga. Além disso, Abhinavagupta não zomba abertamente dos yogas e…
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Dubois (DDAG) – A ignorância é uma forma de liberdade
DDAG De onde vem esse desconhecimento de si mesmo, esse “desvio” do qual fala Utpaladeva? Ele vem “do Poder do Bem-Aventurado, chamado Māyā, a Encantadora” (IPV I, p. 58). É em virtude de sua vontade soberana que o Si, o Aparecente por essência, não se reconhece ou se engana parcialmente, tomando-se por uma aparência limitada,…
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Dubois (DDAG) – O Reconhecimento
DDAG Mas, se os meios de conhecimento válidos são inoperantes em relação ao Aparecer, para que serve o ensinamento do Reconhecimento, um ensinamento tão complexo que Abhinavagupta se dedicou a explicar durante os melhores anos de sua vida? Esse re-conhecimento, de fato, não é também um meio de conhecimento? Sendo assim, todos esses discursos não…
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Dubois (DDAG) – O Si pode ser sugerido
DDAG Vemos isso novamente quando Abhinavagupta tenta encontrar a razão pela qual Utpaladeva diz que a Potência de conhecer — ou seja, a consciência — “é pressentida” no outro a partir de seus movimentos, em vez de inferida. De fato, à primeira vista, o raciocínio proposto se assemelha a uma inferência típica, com sua ida…
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Dubois (DDAG) – Como evitar a reificação do Si?
DDAG Como dissemos, o Si não pode ser objetificado, ou seja, conhecido no modo do “aquilo”, como um vaso. Mas então, devemos nos calar? Primeiramente, Abhinavagupta não perde uma oportunidade de lembrar que é impossível não reificar o Si, ao mesmo tempo em que mostra que Utpaladeva faz de tudo para evitar isso: “Esta (liberdade…
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Dubois (DDAG) – O Si é evidente, mas seus poderes não são reconhecidos.
DDAG Abhinavagupta expõe essa impossibilidade reveladora que está no cerne da exposição da “não-método”, que inaugura a Luz dos Tantras em particular, mas que se encontra em todas as obras do mestre. Para compreender a fecundidade desse paradoxo, é preciso ler um discurso paralelo sobre a obra maior que inspira o pensamento de Abhinavagupta, os…
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Dubois (DDAG) – A ausência de um caminho não exclui os caminhos progressivos ou diretos.
DDAG Esses seres iluminados, diáfanos como raios na luz solar, não devem, contudo, desprezar aqueles que utilizam meios, que seguem caminhos progressivos, diretos ou indiretos. Porque, em primeiro lugar, esses “Senhores disfarçados” são o mesmo ser que todos os outros seres. Todos os meios têm o mesmo ponto de chegada, o meio último que não…
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Dubois (DDAG) – O Si é evidente, mas ainda não é reconhecido como o Senhor.
DDAG Mas para que serve, se tudo já está sempre perfeito? Essa é uma segunda resposta ao aparente paradoxo da evidência do Si: o Senhor, de fato, é um fato, um “dado” de toda experiência, por mais banal que seja. Não se pode, portanto, construí-lo, nem realizá-lo, nem pensá-lo, nem visualizá-lo, nem prová-lo. Em contrapartida,…
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Dubois (DDAG) – O Si não é uma coisa particular
DDAG Paradoxalmente, essa metáfora da luz parece excluir qualquer acesso ao Si. Esse paradoxo também é encontrado no domínio da existência. Na verdade, isso é bem normal, pois para Abhinavagupta, existir é aparecer, ser manifesto, luminoso: “O senso comum atribui a existência, caracterizada pelo fato de ser definida, a tudo o que aparece no modo…
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Dubois (DDAG) – O Si é evidente porque é a consciência.
DDAG Essa luz é também a consciência, princípio de tudo: “A realidade da consciência é evidente. Sendo assim, para que servem esses estratagemas em relação a ela?” Mas como sabemos que a consciência é evidente? Simplesmente porque “se ela estivesse ausente, o universo não apareceria, pois o universo é (em si mesmo) inerte” (TĀ II,…
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Dubois (DDAG) – Nenhuma prática pode fazer realizar o Si-Senhor
DDAG Mas isso não prova simplesmente a impotência da razão ou, como alguns dizem hoje, do intelecto, do “mental”? Não, porque para Abhinavagupta, não há, nesse aspecto, diferença real entre um raciocínio “intelectual” e uma prática de yoga ou meditação. De fato, toda prática nada mais é do que a prática de um conhecimento. Toda…
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Dubois (DDAG) – Si, provado ou não provado
DDAG No entanto, o que nos prova a existência de um Senhor assim? E, afinal, existe realmente algo como um “si”, ou seja, uma identidade permanente, imune à ação do tempo? Contrário a uma crença comum, essa ideia de que somos um absoluto que se esqueceu em um corpo está longe de ser consensual na…
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Dubois (DDAG) – Si enquanto Senhor
DDAG Do ponto de vista filosófico, a diferença entre o sivaísmo dualista e o não-dualismo de Abhinavagupta reside na definição do Senhor. Para os dualistas, Śiva é apenas outro que nós, embora compartilhemos a mesma essência eterna, onipresente, onisciente e onipotente. Já para Abhinavagupta, afirmar que o Senhor é outro que nós, ao mesmo tempo…
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Dubois (DDAG) – A Questão do Mal e da Liberdade Divina
DDAG Assim, não encontramos em Abhinavagupta uma reflexão para conciliar a bondade de Deus e a existência do mal. Deus é a causa do sofrimento. Mas Deus somos nós. Deus é, portanto, o único agente e o único paciente, o único culpado e também a única vítima. É Ele mesmo quem brinca de sofrer, impulsionado…
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Dubois (DDAG) – A Liberdade como Jogo Divino
DDAG Em outras palavras, o conhecimento, a beatitude, o infinito e outros atributos divinos não são vistos aqui como meros opostos dos atributos da condição humana. Antes, a verdadeira autoconsciência engloba em si mesma a possibilidade de seu contrário. O mesmo vale para todos os outros atributos. A verdadeira liberdade implica a possibilidade da servidão,…
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Dubois (DDAG) – A Liberdade no Coração do Pensamento de Abhinavagupta
DDAG No cerne do discurso de Abhinavagupta, do qual apresentamos anteriormente uma síntese, está a liberdade. O absoluto do budismo, do Sāṃkhya e do Vedānta é um absoluto impessoal. Ele não é vivo, no sentido de não ser animado por uma autoconsciência, que é o germe dos desejos, pensamentos, palavras e ações. O shaivismo, ao…
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Dyczkowski (MDDV:87-89) – manifestação
MDDV O Śivaísmo da Caxemira sustenta que todas as coisas são emanadas espontaneamente pela consciência de tal modo que a fonte original do produto emanado permanece inalterada e una com sua emanação. A plenitude da manifestação universal emerge da plenitude do absoluto; ambos são expressões perfeitas da totalidade abrangente da realidade que, assim emanando a…
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Dyczkowski (MDDV:84-86) – criação
MDDV A criação e destruição cósmica não são um processo mecânico. O surgimento do universo a partir da consciência e seu mergulho de volta nela não são simplesmente uma questão de retirar ou substituir um objeto de um lugar no espaço. O mundo não emerge do absoluto como nozes de um saco. A mudança do…
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Milloué (1905) – Shiva
Milloué1905 Shiva: O Novo e Enigmático Deus Shiva é um recente na mitologia brâmane, aparecendo tardiamente nos textos. Alguns estudiosos sugerem que ele possa ter origem dravidiana (pré-ariana), baseando-se em: Seu caráter vingativo e cruel em muitas lendas. Sacrifícios sangrentos em seu culto. Associação com divindades femininas e práticas consideradas “selvagens” para o padrão védico. No entanto, seu papel como destruidor também se encaixa…
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Milloué (1905) – Brahma, Vishnu, Shiva
Milloué1905 À primeira vista, um observador superficial poderia pensar que o Hinduísmo não alterou em nada a antiga mitologia dos Brâmanas e dos Vedas. E, de fato, encontramos em suas escrituras sagradas e profanas todos os antigos deuses — Indra, Agni, Varuna, Soma, os Ashvins, etc. — com suas funções e atributos habituais. Os Purânas até expandem suas…