Tag: trika
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Silburn: Abhinavagupta
Abhinavagupta viveu na Caxemira no final do século X e início do século XI d.C. Ele foi, sem dúvida, uma das maiores mentes da Índia. Esteta e filósofo, ele tinha a vasta cultura de um brâmane erudito: conhecimento dos “membros auxiliares do Veda”, o vedânga (gramática, poética, exegese de ritos etc.), e dos sistemas tradicionais…
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Utpaladeva (UtpalaSU:Hino 18) – adoração
in UtpaladevaSomente Teus amantes, ó Senhor do universo, tendo Te descoberto de dentro do universo, encontram novamente o universo como se estivesse dentro de Ti, pois nada no mundo está além de teu alcance. (1) Tu dominas um estado, outro é dominado por Tua consorte, que contém em seu seio toda a ordem da criação material.…
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Tantraloka
in TantralokaXivaísmo de Caxemira – Abhinavagupta – Tantraloka Encontrado na Internet sem referência a autor El Tantrâloka, «La Luz sobre los Tantras», es la obra más extensa de Abhinavagupta que, como se sabe, vivió en Cachemira hacia el final del siglo X y comienzos del XI de nuestra era. Fue él sin discusión uno de los…
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Padoux (APVAC:86-87) – Verbo, fulgurância vibratória
A atividade da consciência divina que traz o universo à existência e que, no nível mais elevado, é, como vimos, pura luz, prakāśa, é frequentemente descrita, especialmente no Trika, como um lampejo, um brilho, uma vibração luminosa. Isso é transmitido por termos como sphurattā, ullāsa, e outras. Essa refulgência vibratória, tanto quanto a da consciência,…
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Padoux (APPA:nota) – anuttara (sem igual)
anuttara: aquilo que não tem superior, aquilo que é sem igual, sem segundo, insuperável, o melhor ou o mais elevado. Em termos cosmológicos, portanto, é o primeiro princípio, o mais elevado. Para o Trika, é a Consciência suprema, a realidade mais elevada além da qual não há nada, sem limitação, perfeitamente autônoma e livre. Portanto,…
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Dyczkowski (MDDV:notas) – Xivaísmo da Caxemira
O termo “Xivaísmo da Caxemira” pode ser enganoso. O Xivaísmo monista que geralmente indicamos com esse termo não era a única forma de Xivaísmo na Caxemira, nem estava totalmente confinado à Caxemira. Os estudiosos souberam pela primeira vez da existência de uma forma distinta de teologia Śaiva predominante na Caxemira quando a obra do século…
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Dyczkowski (MDDV:39-40) – Finito e Infinito
O Novo Caminho (navamārga) ensinado na doutrina Kashmiri Śaiva é a transcendência por meio da participação ativa. Não é a liberdade “de”, mas a liberdade “para”. O desejo não é negado, mas aceito em um nível mais elevado como a pura vontade ou liberdade (svātantrya) do absoluto. O desejo deve ser eliminado somente se for…
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Dyczkowski (MDDV:79-80) – criação e maya
Quando o poder da ser/estar-ciente (awarenesss) dá origem a um senso de separação entre sujeito e objeto, com todas as limitações consequentes que impõe a si mesmo, este poder é chamado de ‘Māyā’. Como Māyā, encobre a consciência (consciousness) e obscurece o ser/estar-ciente do sujeito individual de sua unidade essencial. Enquanto o Vedānta não dualista…
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Dubois (DDAG) – experiências e mundos
in David DuboisEm primeiro lugar, observemos que a estrutura da realidade nesse śivaismo é bem diferente da estrutura das outras tradições da Índia, especialmente daquelas que o precederam. De fato, de acordo com o budismo antigo e as tradições bramânicas clássicas, como o Sāmkhya e o Yoga de Patanjali, a pessoa deve aspirar a se livrar inteiramente…
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Abhinavagupta: Tantraloka I – Estrofes Finais (Silburn)
330. O Si é luz consciente indivisível: é coextensivo com todas as energias. Escondendo sua própria grandeza, Ele parece cativo (baddha). Sua liberação resulta da manifestação de sua natureza essencial (svabhāva): a efusão luminosa do Si. Uma vez que (essa liberação) tem vários modos, assume várias formas: o objetivo deste (capítulo) foi descrevê-las brevemente. 331.…
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Murty – Prefácio ao Comentário ao Bhagavad-Gita de Abhinavagupta
Pratyabhijnā significa o reconhecimento de si mesmo como Shiva (O Bom, o Auspicioso, personificado), senhor do Universo (svātmāpi viśveśvarah), por meio do ensinamento do guru. Shiva é a única Realidade. Ele é completamente livre e é capaz de agir. O mundo ou nesciência é Sua forma livremente assumida. A partir de Seu livre-arbítrio e tendo…
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Silburn (Hermes1:153-154) – Absorção própria à via do indivíduo
A absorção devido à recitação, atividade dos órgãos, meditação, fonemas, concentração em pontos vitais é corretamente chamada de “individual”. (I. 170.) Abhinavagupta explica: individual significa claramente diferenciado. Embora esse caminho consista na certeza intelectual própria do pensamento dualizante, também leva ao indiferenciado. Essas duas últimas absorções (esta e a anterior) são, portanto, direcionadas para o…
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Silburn (Hermes1:49) – Essência vivente
Para os místicos da Caxemira, Śiva, sendo inseparável de sua energia, é poder e fecundidade infinitos. Ele opera eternamente. A realidade treme de vida na forma de spanda, ato vibratório; a energia é, de fato, uma fonte que jorra eternamente, sempre em ação; ao vibrar, ela manifesta o diferenciado e é ao vibrar também que…
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Silburn & Padoux (AGLT:42-43) – quintupla atividade de Shiva
Uma página que Lilian Silburn escreveu há algum tempo, quando já estava pensando em publicar uma tradução dos primeiros cinco capítulos do TĀ, mostra claramente como essa atividade quíntupla de Śiva ocorre, no plano divino e no do ser humano: “Paramaśiva, a Consciência absoluta, existiria sozinho, em si mesmo, se, de uma forma de jogo,…
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Silburn (Hermes1:152-153) – Absorção própria à via divina
Essa absorção divina só diz respeito a um ser desapegado de toda preocupação (cintā) porque esse ser, diz Abhinavagupta, não se preocupa com nada e nenhum pensamento dualizante funciona nele. Então, graças a um despertar de grande peso1, uma perfeita sintonia com o que deve ser conhecido — a Consciência universal indiferenciada — é subitamente…
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Silburn (Hermes1:141-144) – as energias divinas
Em Paramaśiva — o Todo indiferenciado e indescritível — Śiva está indissoluvelmente unido à energia, mas esta, no curso da manifestação, parece se separar dele para assumir aspectos cada vez mais distintos e determinados. A energia livre traz à tona as outras energias que ela ainda contém indivisivelmente dentro de si, revelando cada uma por…
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Silburn (Hermes2:123-124) – Papel da Graça
A relação entre mestre e discípulo só pode ser compreendida se tivermos em mente a natureza dessa relação. Abhinavagupta distingue a humanidade em duas espécies: aqueles que são “farejados” pela graça e os outros. O problema do mestre e do discípulo surge apenas para os primeiros e, portanto, como uma função da graça: “O Senhor…
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Silburn (AGP:Intro) – Xivaísmo de Caxemira
O Śivaīsm de Kashmīr é geralmente conhecido pelos nomes Trika e Pratyabhijñādarśana, a fim de distingui-lo do Śivaīsm dualista chamado Śivāgama e Siddhānta, mas Abhinavagupta prefere se referir à sua escola como Svātantryavāda ou, melhor ainda, Bhairavaśāsana, e com razão, pois esse sistema enfatiza, do ponto de vista metafísico, a livre espontaneidade ou vontade (svātantrya),…
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Silburn (AGP) – Utpaladeva
Um aluno de Somānanda, Utpaladeva, que viveu na primeira metade do século X, foi o autor da Īśvarapratyabhijñākārikā, uma obra que ganhou grande fama no Kaśmīr por causa de sua poderosa inspiração. Além dos comentários que escreveu sobre esse tratado, em seu Stotrāvalī ele canta os louvores do Senhor e se mostra um grande poeta…
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Silburn (AGP) – Somānanda
Somānanda, um grande sábio que o sucedeu de perto, queria dar uma base filosófica ao misticismo monista de Vasugupta e, para isso, escreveu o Sivadrsti, uma obra que não deixa a desejar em termos de ousadia. Esse tratado descreve um nova via para o absoluto, um caminho que Vasugupta não havia mencionado: é o reconhecimento…