SPECULUM – REFLEXÕES

Tag: wujud

  • Izutsu (UECP) – Criação Perpétua

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    IZUTSU, Toshihiko. Unicité de l’Existence et Création Perpétuelle. Paris: Deux Océans, 1980 O conceito de criação perpétua em mística islâmica e no zen budismo Este artigo está baseado sobre duas conferências que fiz na Universidade de Teerã, Irã, dias 20 e 24 de maio de 1972. Aproveito esta ocasião para exprimir minha profunda gratidão ao…

  • Corbin (Sadra) – wojûd (ser, existência)

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    O vocabulário do ser revela conexões bastante diferentes, e não podemos esquecer que os filósofos iranianos têm à sua disposição o árabe e o persa. Em árabe, o substantivo verbal wojûd, mais comumente usado para designar ser, existência, é formado pela raiz wjd, que conota o significado de encontrar, encontrar. Na voz passiva, significa ser…

  • Izutsu (UECP) – Wahdat Al-Wujud

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    TOSHIHIKO IZUTSU — UNICIDADE DA EXISTÊNCIA UMA ANÁLISE DA WAHDAT AL-WUJUD (Trad. Antonio Carneiro) O conceito de “wahdat al-wujud” não representa nesse vasto conjunto senão um domínio parcial estreitamente limitado. Mas, é de natureza tal que, se consegue colocar em evidência sua estrutura fundamental, ela fornecerá um modelo conceitual de base graça ao qual os…

  • Chattick (SDG:xix-xxi) – Existência e Inexistência

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    Falar de Deus em termos de nomes é empregar a terminologia-chave do Alcorão e do Hadith, mas Ibn Arabi também adota termos que entraram na civilização islâmica a partir da herança grega e foram refinados e ampliados por gerações de filósofos e teólogos. Provavelmente o mais importante deles é wujud, que normalmente é traduzido como…

  • Izutsu (ST:206-207) – Criação Perpétua

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    Passamos agora a uma das características mais interessantes da teoria da criação, peculiar a Ibn Arabi. Essa parte de sua teoria é historicamente de importância primordial porque é uma crítica à filosofia atomística dos teólogos ash’aritas. Já vimos, em conexão com outro problema, que, na visão de mundo de Ibn Arabi, a automanifestação do Absoluto…

  • Izutsu (ST:472-473) – Existência

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    Seja como for, com o estabelecimento da “existência” como o conceito central de ambos os sistemas, temos agora uma base filosófica comum sobre a qual estabelecer um diálogo meta-histórico entre Ibn Arabi, de um lado, e Lao-tzu e Chuang-tzu, de outro. Com isso em mente, vamos revisar os pontos principais dos dois sistemas filosóficos que…

  • Tratado da Unidade 32

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    Com a palavra nafs, o Profeta quis dizer ser (wujud). Qualquer pessoa que alcance essa posição espiritual (maqam) não é mais seu próprio ser, interna ou externamente, mas o próprio Ser de Allah: sua palavra é a palavra dEle, sua ação é a ação de Allah. Quando ele afirma ter conhecimento de Deus, está afirmando…

  • Ibn Arabi (SP) – Da sabedoria divina no verbo adâmico §7

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    SABEDORIA DOS PROFETAS — VERBO DE ADÃO I-7 Titus Burckhardt Mas retornemos agora à Sabedoria (divina em Adão). Podemos dizer a seu respeito que as Ideias universais (al-umur al-kulliyah)1, que não têm evidentemente existência individual como tal, não são menos presentes, inteligivelmente e distintamente, no mental; eles permanecem sempre interiores em relação à existência individual,…

  • Ibn Arabi (SP) – Da sabedoria divina no verbo adâmico §8

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    SABEDORIA DOS PROFETAS — VERBO DE ADÃO I-8 Titus Burckhardt Ora, como há dependência mútua entre aquilo que tem uma existência individual (ou substancial) e aquilo que não tem e é apenas, a bem dizer, uma relação não-existente (quer dizer não manifestada) como tal, é fácil conceber que os seres estão religados entre eles; pois…

  • Jili (Homem Universal) – Da Essência (adh-Dhat)

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    Saiba que por “essência” (adh-dhât) queremos dizer, de modo geral, aquilo a que os nomes (al-asmâ) e as qualidades (aç-çîfat) estão ligados por seu princípio (fi ‘aynihâ), e não por sua existência (contingente) (fi wujûdihâ). Todo nome e toda qualidade estão vinculados a uma realidade subjacente, que é sua essência… Quanto à existência (al-wujûd)1, ela…

  • Jambet (SadraAE:63-64) – Ser é o nome do Real

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    Para examinar sistematicamente a doutrina sadriana do ser não é uma má ideia reconhecer suas teses fundamentais. Um texto é singularmente favorável a essa abordagem: o capítulo inaugural de Témoins de la Seigneurie divine, que constitui uma espécie de epítome da ontologia sadra. Esse texto é dividido em nove “iluminações”, e aqui está a primeira:…

  • Corbin (Sadra) – existir

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    No entanto, a palavra exist tem toda uma história própria, que, como dissemos, poderia expor nossa tradução a uma confusão de outro tipo. A palavra latina existere, ou mais precisamente exsistere, é formada por ex e sistere. Sistere pode ter vários significados: ser colocado, segurar, manter e, portanto, subsistir. E. Gilson enfatizou bastante a ligação…

  • Corbin (Sadra) – existência como presença

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    Fizemos alusão acima ao surgimento espontâneo do verbo existir, um substituto necessário para o infeliz e desvalorizado verbo ser. Entretanto, por sua própria etimologia, o verbo latino exsistere conota uma referência à origem do ser que se diz existir: ex alio sistere. Ele subsiste (existe) a partir de um Outro, subsiste por meio de um…

  • Molla Sadra (LPM:83-84) – ciência do ser

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    4. O problema do ser (wojud) é o alicerce das posições filosóficas, a base das questões teológicas, o pivô sobre o qual gira o moinho da ciência do Tawhîd, da ciência da escatologia (ma’âd), da Ressurreição dos espíritos e dos corpos, bem como de muitas coisas para a descoberta das quais éramos um indivíduo isolado,…

  • wujud

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    Voltamos à palavra wujud, “encontrar-se”, “ser” ou “existência”. Ibn Arabi emprega o termo em uma ampla variedade de maneiras. Sem entrar em sutilezas filosóficas neste ponto, podemos discernir dois significados fundamentais que exigirão duas traduções diferentes para um único termo. Por um lado, “encontramos” coisas onde quer que olhemos, tanto no mundo exterior quanto no…