SPECULUM – REFLEXÕES

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Tag: Xivaísmo de Caxemira

  • Isabelle Ratié (2011:7) – anveṣaṇā – investigação

    Propus originalmente “investigação” como uma tradução de anveṣaṇā [cf. Ratié 2006, n. 4, p. 40]; no entanto, Alexis Sanderson ME apontou que anveṣaṇā designa uma forma de intensa observação da experiência atual [enquanto uma investigação pode consistir na busca de um objeto desaparecido], sugerindo que aqui, Abhinavagupta alude a uma prática do tipo preconizada pelos…

  • Dubois (DDIT) – reconhecimento

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    Vamos começar pelo início: a consciência. Ela é o coração de tudo, ou pelo menos o coração do Tantra não dualista da Caxemira. O que é a consciência? Convido-o a dar uma olhada: para onde esse dedo está apontando abaixo? Se você olhar (e se não olhar, tudo o que vier a seguir será mera…

  • Chinnaiyan (SRSL) – Shakti

    Shakti: O Divino Feminino “Shakti” significa poder, energia ou dinamismo. Sem Shakti, não pode haver criação. Como a energia que mantém o cosmos unido, ela é o movimento das galáxias que cria novas estrelas e buracos negros. Como o fogo digestivo, ela transforma o alimento em nutrientes e força. No estado de vigília, ela aparece…

  • Alain Daniélou (ADSD:16) – princípio do Xivaísmo

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    O princípio do Shivaismo é que não há nada no universo que não faça parte do corpo divino, que não possa ser um caminho para o divino. Todos os objetos, todos os fenômenos naturais, plantas, animais, mas também todos os aspectos do homem podem ser pontos de partida para nos aproximar do divino. Não existe…

  • Jaideva Singh (JSSK:xvi-xvii) – Spanda

    Spanda é uma palavra muito técnica desse sistema. Literalmente, é algum tipo de movimento ou pulsação. Mas, quando aplicada ao Divino, não pode significar movimento. Abhinavagupta deixa esse ponto luminosamente claro nestas linhas: “Spandana significa algum tipo de movimento. Se houver movimento da natureza essencial do Divino em direção a outro objeto, é um movimento…

  • Hulin (DSDT:78-80): o Senhor

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    (Dattātreya continuou:) “Essas palavras, ó Rama, encheram Hemacūda de alegria. Novamente ele perguntou à sua querida esposa: “Diga-ME quem é esse Senhor supremo em quem devo ME refugiar. Quem é esse criador universal cuja essência é a liberdade e que governa o mundo inteiro? Alguns o chamam de Vishnu, outros de Śiva, outros de Ganeśa,…

  • Hulin (DSDT:83) – a chave de uma alegoria

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    “Ao ouvir essas palavras, os olhos e o rosto de Hemalekhâ brilharam de alegria. Ela entendeu que o príncipe havia recebido a mais alta Graça e que seu espírito estava agora completamente purificado. Ela disse a si mesma: “Ele se tornou indiferente aos objetos dos sentidos. Ele está totalmente penetrado pela Graça da Deusa. Suas…

  • Hulin (DSDT:175-177) – o conhecimento liberador

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    Depois de ter sido instruído dessa forma por Dattâtreya, Paraśurâma perguntou-lhe novamente sobre o comportamento dos liberados: “Ó Abençoado, tenha a bondade de ME explicar tudo isso novamente em detalhes! As diferenças na inteligência natural podem realmente se traduzir em uma gradação na maturação do conhecimento? O conhecimento não deveria ser o mesmo, se é…

  • Hulin (DSDT:17-18) – princípio de consciência

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    O ponto de partida da doutrina é a identificação da Deusa suprema, Tripurâ, e o princípio da consciência ou cittattva. (…) (O princípio da consciência é de fato a essência comum da Deusa e de seus adoradores. Nestes últimos, no entanto, não está mais presente em um estado puro, desfigurado como está por todos os…

  • Hulin (DSDT:15) – A doutrina secreta da deusa Tripura

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    Será que estamos diante de um daqueles escritos preguiçosamente sincretistas que o hinduísmo filosófico, no declínio de seu poder criativo, produziu em abundância a partir do século XV ou XVI d.C.? Não, porque não há aqui nenhuma tentativa de reconciliar teses opostas, de apagar diferenças doutrinárias, de identificar um meio-termo. Pelo contrário, o Tripurāhasya, testemunhando…

  • Hulin (PEPIC:9-11) – a noção de ahamkara nos Upanishads

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    É claro que não se trata de estudar a noção de ahamkara ao longo de toda a história do pensamento indiano, e tivemos que distinguir, antes de tudo, entre as doutrinas nas quais ahamkara é orgânica e aquelas que a adotaram secundariamente em um período mais ou menos tardio. É indiscutível que, a partir do…

  • Pandey (KCP1986:v-vi) – Somānanda

    Foi em meados do século IX d.C., quando toda a Índia estava inflamada com o Advaita Vedānta do Acārya Śaṅkara, que a bela terra da Deusa Śāradā, o vale da Caxemira, produziu um grande ācārya, que sistematizou os postulados filosóficos do não dualismo Śaiva com base nas escrituras Śaiva monistas. Seu nome é Somadeva, mais…

  • Isabelle Ratié (2011:36-37) – o conhecimento

    O termo jñāna é um substantivo formado sobre a raiz do verbo jñā-, que geralmente denota a ação de conhecer; e de fato, o termo jñāna é frequentemente traduzido como “conhecimento”. Essa tradução é certamente conveniente, pois, dependendo dos vários contextos em que o termo é usado, pode significar “consciência”, “cognição”, “saber”, “ciência” ou mesmo…

  • Hulin (PEPIC:56-59) – a memória e o sujeito

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    […] Seja, por exemplo, a memória. Ela parece exigir um sujeito que se lembre, que identifique e distinga ao mesmo tempo a experiência passada [a lembrança] e sua revivência atual [a rememoração]. O budismo, que não admite nenhuma conservação do pensamento de um instante ao outro, admite que toda experiência deposita na série mental uma…

  • Hulin (PEPIC:124-132) – gênese da individualidade

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    À pergunta: «Por que a existência individual? » Qualquer pessoa mesmo pouco informada das teses do Advaita responderia: « por causa da ignorância ». Esta por sua vez se definiria como a ignorância originária atualizada sob a forma de uma sobre-imposição – adhyāsa – recíproca dos upādhi [pseudo-pertencimentos ou «condições limitantes extrínsecas» não-pensantes] e do…

  • Tara Michaël (TMCSCC:14-15) – Shakti

    Os Sâkta são adoradores da Sakti, a Energia primordial ou Poder Divino que manifesta, mantém e reabsorve os mundos. Esse Poder de manifestação é adorado como a Mãe Suprema, que dá origem a milhões de universos, que produz dentro do Imutável a mudança que aparece como atividade mental, como força vital e como substância material.…

  • Jaideva Singh: les abordages de la realité

    Il y a eu, en Inde, deux manières principales d’aborder la Réalité ou la Nature Essentielle du Soi, à savoir: Vivekaja mārga et Yogaja mārga – le chemin de la distinction ou de la discrimination et le chemin de l’union ou de l’intégration. Pātañjala yoga et Śāñkara Vedānta ont adopté le Vivekaja mārga par lequel…

  • Tara Michaël (TMCSCC:14) – escrituras brahmanes

    Sabemos que as Escrituras brahmanes são frequentemente divididas em quatro categorias: 1) Sruti, a Revelação Védica original (do Veda ao Upaniṣad), 2) Smŗti, a Tradição humana baseada no Sruti e desenvolvendo-o, incluindo os seis darśana, inclusive o Yoga, 3) Purâna, a exposição das verdades tradicionais na forma de mitos e histórias compreensíveis para todos, e…

  • Jaideva Singh (JSV:xi-xii) – Bhairava

    Vijñānabhairava consiste em duas palavras, vijñāna e bhairava. Antes de tudo, precisamos entender o significado esotérico de Bhairava. Kṣemarāja, em seu comentário sobre o Udyota, dá uma descrição do significado esotérico de Bhairava. A soma e a substância disso é que Bhairava é uma palavra acróstica que consiste nas letras bha, ra e va; bha…

  • David Shulman (DSMR:4-6) – um templo no espírito

    Veja a seguinte história em tâmil, traduzida do compêndio de tradições do século XII de Cekkilār sobre os sessenta e três devotos exemplares do deus Śiva, o Periya Purānam: Estou prestes a lhe contar a história de Pūcalār de Ninravūr e seu ato imaginativo (ninaivu) — aquele mesmo Pūcalār que queria erguer um santuário para…