No capítulo intitulado “Do casamento espiritual com Sofia” (XVII), Gottfried Arnold escreve que “chego agora a algo altamente importante e essencial, mas minha ideia e meus sentimentos são inexprimíveis…. Ela é encontrada (pelo temente a Deus) como uma mãe, e ela recebe como uma mulher virginal. Nessas palavras está escondido um estranho mistério. . Nessas palavras há um estranho mistério oculto… ” “É um poder eficaz vindo do paraíso que encontramos nessa noiva espiritual. É um doce arrebatamento e absorção de todo o poder da alma; é uma absorção de todos os sentidos na inundação desse amor.” A pessoa entra em um “jogo de amor paradisíaco”.
Para quem experimenta o sabor dessa nobreza da noiva celestial, tudo o mais é escória. Arnold ensina sobre uma “pura volúpia” e diz que o jogo de Sophia não é a intimidade de Afrodite, mas sim o amor santo (minne, daí minnesinger). Não se trata apenas de um doce sonho ou fantasia; o beijo e o casamento de Sophia são experiências essenciais da alma. “Ó puro êxtase, venha e busque o que é seu; não deixe que seu amor sedutor esteja longe! .. . Ó mais bela de todas as mulheres, aceite nossa natureza degenerada nesse ato de noivado; guie nossa peregrinação! Revele-nos o segredo oculto desse mistério para sempre, minha única e pura pomba-gira!” Essa é uma invocação que evoca fortemente a linguagem cavalheiresca medieval dos trovadores.
Qual é a relação entre o casamento terreno e o celestial? O casamento com a Sophia celestial impede o casamento com uma mulher de carne e osso? Gichtel, autor de Theosophia Practica, defendia uma visão estritamente celibatária; sua opinião era que uma vida sexual terrena era incompatível com uma vida espiritual, em contradição com a visão paulina de que o casamento era sacramental. Por outro lado, no mesmo ano em que o livro sobre Sophia apareceu — seu trigésimo quinto — ele se casou com Anna Maria Spragel, um evento que causou uma profunda ruptura entre ele e Gichtel.
Arnold insiste na natureza transcendente desse santo casamento interior, que pouco tem a ver com a vida exterior: “A comunicação desse poder vital eterno aparece após a revelação do novo nascimento na comunicação interior com Sophia; pois a raiz da vida eterna está ali, no trabalho espiritual interior do homem recém-nascido. . . Portanto, os verdadeiros filhos de Sofia antecipam sua porção de imortalidade, cujo fundamento é verificado neles mesmos diariamente. Na consanguinidade com a sabedoria está a imortalidade; por meio dela está a memória do eterno.”
Além disso, Arnold insiste na primazia da Sabedoria imprimir-se em todos os atos autênticos da alma: “O espírito da sabedoria deve estar incontestavelmente presente em todos os atos geradores que possuam o verdadeiro espírito e deve, juntamente com o espírito de fé e de amor, imprimir na alma uma doce confiança e segurança em Deus, a alma que nunca mais fugirá dEle como se Ele fosse um demônio ou um tirano, mas que se voltará e dará ouvidos à voz suavemente sedutora da sabedoria no coração. ” Aqui temos a antítese da deidade trovejante e irada do calvinismo: a voz interior suave da própria Sabedoria.