Sohravardi — Arcanjo Empurpurado — Epístola sobre o estado de infância (Henry Corbin: Tradução do persa)
Essa “Epístola” nos oferece um segundo exemplo de “diálogo interior” com um xeique anônimo, mas cujo diálogo anterior (Tratado XI) já sugeriu quem devemos reconhecer nele. Desde o início, essa epístola exige dois esclarecimentos sobre: 1) a pessoa do xeique que é o interlocutor; 2) o “estado da infância” que é o próprio tema da epístola.
1) Mosannifak, o comentarista da “Epístola das Altas Torres“, oportunamente nos lembrou que o Anjo Gabriel, Anjo da humanidade, tanto o Espírito Santo quanto a Inteligência Ativa, é o próprio shaykh e guia (morshid) dos Ishraqiyun, É por essa razão que, em suas histórias de iniciação, nas quais ocorre o “encontro com o anjo”, Shaykh al-Ishraq se refere ao anjo como um shaykh, ou em persa como um pîr, um homem sábio, um mestre espiritual. Essa característica da espiritualidade dos Ishraqiyun nos permitiu, no relato anterior, identificar na pessoa do “shaykh” um substituto para o Anjo. Anônimo, porque ele é o shaykh al-ghayb, ostâd-e ghaybî, o mestre pessoal secreto, cujo nome somente o místico conhece.
Mais uma vez, o shaykh dessa epístola aparece para nós como esse guia pessoal interno, mas há uma complicação, algo como uma duplicação de sua pessoa. O autor nos conta como, tendo cometido a imprudência de quebrar a “disciplina do arcano” ao falar imprudentemente com um leigo que se impôs como companheiro de viagem, ele perdeu o rastro de seu shaykh. Era impossível encontrá-lo. Ele ficou profundamente angustiado e o procurou por toda parte. Então, um dia, entrou em um khangah. Lá, encontrou um sábio (pîr) com quem compartilhou seu infortúnio. O pîr o admoestou, mas o fez encontrar seu shaykh. Qual é a relação entre os dois shaykhs, cuja intervenção certamente reflete uma intenção profunda por parte do autor?
[…]2) Depois, há o título desse tratado: “Epístola sobre o estado da infância”. Logo fica claro que não estamos falando sobre a infância no sentido civil, ou sobre os colegas de escola de um menino. Desde o início da Epístola, estamos falando da infância no sentido espiritual, a ignorância despreocupada que precede o compromisso do homem interior com o Caminho. O adulto profano deste mundo não passa de uma criança em relação ao Caminho espiritual. As crianças que vêm aqui para aprender com o shaykh são os poderes secretos da alma que estão sempre à frente da personalidade consciente. Qual é o conhecimento que essas crianças querem adquirir? Elas não sabem por si mesmas. É preciso perguntar ao shaykh delas. Então, por que não ir em busca dele? (§ 1 e 2). O narrador encontra esse shaykh no “campo deserto”, no mesmo lugar onde o “encontro com o anjo” ocorreu anteriormente (Tratado VII). Esse detalhe deve ser observado com cuidado; ele confirma o que dissemos acima sobre a identidade do shaykh. Como mencionado acima (no Tratado VII), o xeique começa ensinando seu discípulo a ler a tábua na qual o alfabeto filosófico está escrito, ou seja, a ciência cabalística das letras.
Isso parece fornecer uma explicação suficiente sobre o estado da infância. Essa infância marca, como é normal, o início, o primeiro despertar para o Conhecimento. No entanto, há outras passagens em nossa Epístola que nos incentivam a procurar um significado mais profundo e menos óbvio desse conceito de infância, ou melhor, um significado que completa e amplia o significado das primeiras linhas da Epístola. No decorrer do diálogo, uma parábola leva a uma digressão sobre a hermenêutica das visões de sonhos (cf. todo o §13). O xeique comenta sobre a lei da analogia a contrario. O que a alma contempla em um sonho são os eventos no outro mundo, e o que ela contempla aí é a imagem invertida do evento neste mundo. A visão de uma morte anuncia que alguém está morrendo neste mundo e nascendo no próximo. O fato do segundo nascimento é explicitamente mencionado nessa ocasião. Nascer neste mundo é nascer para ser vítima do tempo cronológico, envelhecer e morrer. Nascer no outro mundo não é passar por um processo de crescimento que leva à velhice e à morte, mas manter ali para sempre o status de renovatus in novam infantiam (cf. nos. 21 e 22, o tema do Puer aeternus). Esse é o gesto radical do comerciante (§ 12), o herói da parábola, que significa a morte mística neste mundo e o novo nascimento no outro mundo, e através disso ser livre para a vida após a morte, para deixar este mundo vivo, pois a ressurreição chama os vivos, não os espiritualmente mortos.
Aqui temos o desenvolvimento que legitima totalmente o título da Epístola (caso contrário, esse título diria respeito apenas às primeiras linhas), aprofundando o conceito de “infância”. A confirmação vem logo em seguida (§ 14, cf. n. 27). O narrador agora lê com facilidade e prazer a tábua (os segredos da ciência mística das letras) que ele se esforçou para decifrar no início. Seu shaykh lhe diz que ele se tornou um adulto. É claro, mas aplicando a lei da analogia invertida que nos foi lembrada há algumas linhas na digressão sobre a hermenêutica dos sonhos, que não está aí por acaso, entendemos que o adulto espiritual é precisamente a criança no céu da alma (cf. acima o discurso à Natureza Perfeita: Você é meu pai espiritual e você é minha criança espiritual). Por outro lado, o adulto, no sentido profano deste mundo, ainda é apenas uma criança, ou até mesmo um nanico, em relação ao mundo espiritual, enquanto não souber nada sobre ele. As intenções de Sohravardi são sempre sutis e discretas. Ele nos ensina a não avaliar seus textos, mas a ler nas entrelinhas.