O nome de Pedro Lombardo está vinculado às Sumas ou compêndios de teologia da escolástica medieval. Sua influência é patente nas escolas e autores medievais. Sua obra principal, a Summa Sententiarum, foi livro de texto até boa parte do séc. XVI.
Nascido em Lumello (Novara), estudou em Bolonha, para passar depois à escola de São Vítor em Paris e, de 1140, à escola-catedral de Paris. Foi nomeado bispo desta cidade em 1159, morrendo provavelmente em 1160.
As obras de Pedro Lombardo que chegaram até nós são um Comentário às epístolas de São Paulo e outro aos Salmos. Sua obra principal, como se sabe, são os Libri quattuor Sententiarum, conhecidos também como Summa Sententiarum, que lhe valeu o título de “Magister Sententiarum”.
A Summa Sententiarum insere-se no gênero literário de summas ou compêndios, em que os professores expunham sua doutrina teológica para os alunos. São uma série de sentenças ou proposições que seguem uma ordem mais ou menos lógica sobre diferentes pontos ou teses de teologia. A essas sentenças tomadas das Escrituras ou da patrística, seguia o texto original, que não era mais do que a explicação das mesmas conforme o critério do mestre.
As Sentenças de Pedro Lombardo transformaram-se, muito cedo, num dos livros fundamentais do ensino filosófico-teológico medieval.
Embora sua originalidade filosófico-teológico fosse escassa, essas Sentenças tinham, entretanto, a vantagem de oferecer uma doutrina coerente e sistemática dos conteúdos da fé cristã.
A Summa Sententiarum está dividida em quatro livros. Os três primeiros tratam das coisas (res) que não são símbolos de outras coisas. O quarto ocupa-se dos signos (signa) que simbolizam outras coisas, isto é, os sete sacramentos. Temos assim: Livro I: Deus; Livro II: As criaturas; Livro III: As virtudes e a salvação; Livro IV: Os sacramentos. Um esboço do que seriam as Summas dos séc. XIII e XIV e os manuais posteriores de teologia.
Como dissemos, a Summa Sententiarum não nasce “ex novo”. Copia com frequência de outras summas e autores como Hugo de São Vítor, dos textos patrísticos coletados no Decretum Gratiani etc. Utiliza muitas das classificações de São JoãJoão Damasceno em De fide orthodoxa. Sua principal contribuição vem dos textos e opiniões de Santo Agostinho, Santo Hilário, Santo Ambrósio, São Jerônimo, São Gregório Magno, ¦”Cassiodoro, Santo Isidoro, São Beda etc.
“Ao expor sistematicamente a doutrina cristã, Pedro Lombardo preocupa-se mais em conservar o patrimônio da tradição que de em aprofundar-se nele. Não é um espírito original, mas um compilador, como ele mesmo confessa no prólogo, onde diz que seu objetivo é compendiar, numa obra breve, as sentenças dos santos padres, para evitar que o estudante tenha o fatigante trabalho de recorrer a textos originais” (Diccionario de filósofos).
Numa condensada e obrigatória síntese do pensamento e do método de Pedro Lombardo, diremos que: a) apesar de sua afirmação de que “acredita nos pecadores, não nos dialéticos”, nosso autor é um dialético que procura fazer valer todo o peso de sua razão em apoio à autoridade dos textos citados; b) emprega e serve-se de todos os meios possíveis para a compreensão dos textos patrísticos; c) é notável a influência que tem Abelardo sobre ele, assim como o empenho de realizar um trabalho sistemático em teologia. Resumindo, é um dos escolásticos cujo peso se faz sentir em outros mestres, obrigando-os a um comentário sobre suas Sentenças. Somente F. de Vitória e Cayetano conseguiram deixá-lo de lado nas escolas, impondo a Summa de Santo Tomás.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 191-192; São Boaventura, Opera omnia, nos tomos I-IV aparecem os Libri quattuor Sententiarum. Quaracchi 1882-1889; P. Delhaye, Pierre Lombarde, sa vie, ses oeuvres, sa morale. (Santidrián)