Polaridade, o tema escolhido este ano para nossas palestras em Eranos, desperta imediatamente múltiplas ressonâncias no pensamento do pesquisador ligado à gnose islâmica, mais rigorosamente à gnose xiita. É certo que o termo polo, qotb, é usado com bastante frequência. Ele é usado, por exemplo, para designar o chefe de um tarîqat sufi, ou mesmo o chefe de um grupo menor. Mas entende-se que esse é um uso metafórico. De fato, a qualificação de qotb, a função polar (qotbîya), pertence exclusivamente à figura que polariza a devoção, bem como a teosofia especulativa do xiismo, ou seja, o Imâm (o “Guia”).
Ano após ano, tive a oportunidade de falar com os senhores neste mesmo lugar sobre tantos aspectos da imâmologia e da gnose xiita que eu teria a impressão de não ter muito mais a acrescentar. Isso certamente é uma ilusão, porque ainda estamos muito longe de ter coberto um imenso corpo de literatura, com uma massa de trabalhos ainda não publicados. O tema deste ano ME dá outra oportunidade de meditar sobre certos textos xiitas duodecimais, aplicando uma hermenêutica que reativa seu significado atual.
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Tentaremos entender a função polar do Imâm, com base em alguns textos nos quais, a partir do ensinamento dado pelos próprios Imâms, conclui-se que o Imâm é tanto a Face divina mostrada ao homem quanto a Face que o homem mostra a Deus. A imamologia mostra-se, então, ligada a uma doutrina do homem, não apenas a uma antropologia em geral, mas a uma adamologia, a partir da qual vemos surgir espontaneamente a questão decisiva para tudo o que o cristianismo previu sob o conceito de teoandria: em que nível situar o subjectum incarnationis, mesmo que, ou melhor, porque nunca se trata aqui de encarnação, mas de epifania divina, teofania (zohur, tajalli).
Depois de compreendermos esse nível, podemos nos perguntar o que significa a ideia do Imâm como o polo da alma, a dimensão polar da alma, e como ela é vivenciada. Nossa investigação talvez leve a perguntas atuais.
Posso apenas relembrar muito brevemente um mínimo de noções essenciais. Devemos ter em mente que a teologia xiita, em seu capítulo sobre a própria divindade, o tratado De Deo, é essencialmente uma teologia apofática. É importante manter-se afastado (tanzîh) da essência divina, qualquer atributo que nossas declarações humanas possam relacionar a ela. A hermenêutica xiita está perfeitamente à vontade com os antropomorfismos do Alcorão (quando ele fala sobre a Face de Deus, a mão de Deus, o lado de Deus etc.). Seu “caminho reto” passa entre os dois abismos do literalismo ingênuo e da alegoria racionalista. Isso ocorre porque os Nomes e Atributos divinos não se referem à Essência divina em si, mas à teofania primordial, o pleroma dos “Quatorze Imaculados” (o Profeta, sua filha Fatima, os Doze Imâms), que, como o hadîth afirma expressamente, são os portadores desses Nomes e Atributos “antropomórficos” que Deus concede a si mesmo no Qorân.