2. 2. CULTURE ET PHILOSOPHIE, LA RAISON ET LA FOI
2. 2. 2 No lado indiano
E agora, o que dizer do lado indiano? Precisamos fazer uma distinção. Existe a ortodoxia e a heterodoxia. Também há ortodoxia e ortodoxia. Vamos explicar.
2.2.2.1. Os darśana hindus são, em princípio, ortodoxos, ou seja, estão de acordo com a tradição védica. Mas eles são desiguais. Eles formam três pares. Primeiro par: as duas exegeses do Weda, a primeira ou Pūrva-mīmāṃsā, a última Uttara-mīmāṃsā, mais conhecida como Vedānta. Esta é a primeira escritura: são os Upaniṣads védicos. Depois veio o Brahma-sūtra de Bādarāyaṅa e, muito tempo depois, os Comentários de Śaṅkara e seus sucessores. Os doutores da Exegese Antiga, representantes do hinduísmo secular, são juristas e casuístas do ritual de sacrifício orientado para a obtenção do céu (svarga). O que os interessava nas Escrituras era o que mais tarde seria chamado de seção de obras (karma-kāṇḍa). Eles continuam a explicar as injunções rituais confiando em uma formidável dialética gramatical. Acreditamos, como Alfred Foucher, que a Exegese Antiga é, dos seis darśana, o único que é estritamente vaidika, sujeito à autoridade de um texto cujas obscuridades ou contradições aparentes ele busca apenas elucidar.
A Exegese posterior continua sendo de inspiração védica, mas o que lhe interessa é a seção sobre conhecimento (jñāna-kāṇḍa), orientada não mais para a obtenção do céu, mas para a libertação (mokṣa) de toda conquista e de todos os estados condicionados. É uma questão de conhecer a si mesmo (ātman) e, assim, libertar-se de tudo o que não é “si mesmo”: seu próprio corpo, status social, religioso e familiar. A propósito, os proponentes dessa exegese libertadora são bastante marginalizados no hinduísmo: eles são os “renunciantes”, os saṃnyāsin. Originalmente itinerantes, sedentários em monastérios (math) de Śaṅkara em diante, eles estão apenas em busca de seu próprio Ser. Portanto, sua atitude em relação à Revelação é bem diferente da Exegese Antiga. Śaṅkara (c. 800) não tem medo de escrever em seu Comentário sobre a Bhagavad-Gītā, XVIII, 66: “Se houvesse cem textos revelados declarando que o fogo é frio ou não luminoso, eles não teriam autoridade” (na hi śrutiśatam api śīto ‘gnir aprakāśo vā iti bruvat prāmānyam upeti).
Quanto aos outros dois pares de darśana, o Sāṃkhya–Yoga e o Nyāya-Vaiśeṣika, eles também têm a reputação de serem ortodoxos. Mas aqui, novamente, devemos distinguir entre o Sāṃkhya épico e teísta e o Sāṃkhya clássico, o da Sāṃkya-kārikā, racional e a-teísta, e que rejeita expressamente a palavra védica como “contaminada com impureza, instabilidade e excesso” (estrofe 2). Quanto ao yoga, conforme estabelecido no Yoga-sūtra, ele é opcionalmente teísta no sentido de que o yogin pode encontrar apoio ao se dedicar a Īśvara repetindo a sílaba imperecível OṂ. No entanto, essa é menos uma questão de um Deus criador do que do supremo Puruṣa, o modelo de desapego, impassibilidade e as perfeições a serem alcançadas pelo yogin (Yoga-sūtra, I, 23-26 e II, 1).
Finalmente, o que podemos dizer sobre a literatura do Nyāya e do Navanyāya? É certo que, ao nos dar os meios para analisar nossas opiniões e nos livrar do erro, os tratados sobre lógica mantêm o ideal da verdade libertadora como seu horizonte e, portanto, podem legitimamente reivindicar a honra de contribuir para a libertação5. Mas seria preciso muita boa vontade para vê-los como textos religiosos! A lógica na Índia se deve mais às observações médicas que tentam estabelecer vínculos (yukti) entre sintomas visíveis e sua suposta etiologia. O mesmo se aplica ao Vaiśeṣika, que se esforça para elaborar uma imagem fundamentada e classificatória dos vários elementos do universo, tanto materiais quanto mentais, conforme aparecem na experiência humana.
Portanto, consideramos, de acordo com Alfred Foucher, que dos seis darśana hindus apenas dois são verdadeiramente védicos: a Antiga Exegese, do ponto de vista das obras, e a Nova Exegese, do ponto de vista do conhecimento. Ao longo dos tempos, os outros quatro se misturaram mais ou menos na simbiose que chamamos de tradição hindu. Essa tradição, por exemplo, toma muito emprestado o vocabulário, se não as teses, do Sāṃkhya.
Finalmente, à margem dessa tradição, vamos mencionar o caso muito importante das várias escolas śivait da Caxemira. Elas culminam em um grande pensador, Abhinavagupta (século X), que com a liberdade do gênio cultiva a metafísica, a estética e o misticismo.