SPECULUM – REFLEXÕES

Categoria: Sankara (séc. VIII)

  • Sankara (Spectateur) – Conscience et décroissance

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    La Conscience n’a aucune des caractéristiques d’une entité perçue. Toute entité empirique que l’on perçoit, a six caractéristiques : naissance, existence (relative), croissance, changement, décrépitude et destruction. La Conscience n’a aucune des caractéristiques d’une entité perçue. Il suffît d’ailleurs de reconnaître que la naissance et la décrépitude ne peuvent s’appliquer à la Conscience, pour écarter…

  • Shankara: a ascese

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    O trabalho é para a purificação da mente, não para a percepção da Realidade. A realização da Verdade é provocada pela discriminação e não por dez milhões de atos. Shankara [HuxleyPP]

  • Não-dualismo de Sankara

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    Sarvepalli Radhakrishnan — Compêndio de Filosofia da Índia Não-dualidade de Sankara Na introdução de seu comentário do Vedanta Sutra ele questiona se há algo na experiência que possa ser visto como fundacional. Nossos sentidos podem nos enganar; nossa memória pode ser uma ilusão. As formas do mundo pode ser pura fantasia. Os objetos de conhecimento…

  • Hulin (PEPIC:110-112) – a noção de ahamkara (Bhagavad Gita)

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    Vamos primeiro mencionar o significado comum e “popular” de “orgulho” ou “egoísmo”. A Bhagavad-Gītā frequentemente usa o termo nesse sentido, e Śaṅkara não procura, de forma alguma, ler nele, nesse tipo de contexto, um significado mais abstrato, mais “filosófico”. Em II 71, por exemplo, ele se contenta, ao explicar a expressão nirahaṃkārah, em usar uma…

  • Sankara Joia Sabedoria

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    SANKARA — A JOIA PRINCIPAL DA SABEDORIA VIVEKA-SUDA-MANI Entre los diversos escritos que Sankara legó a la humanidad como prueba póstuma de su sabiduría, el Viveka Chudamani es una de sus obras más relevantes y quizá la más comprensible para el público en general —al cual iba dirigida—, especialmente para aquellos que, sin tener un…

  • Hulin (PEPIC:9-11) – a noção de ahamkara nos Upanishads

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    É claro que não se trata de estudar a noção de ahamkara ao longo de toda a história do pensamento indiano, e tivemos que distinguir, antes de tudo, entre as doutrinas nas quais ahamkara é orgânica e aquelas que a adotaram secundariamente em um período mais ou menos tardio. É indiscutível que, a partir do…

  • Shamkara: la perception de l’oeil

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    III – En raison de sa nature sujette an changement, l’œil est, lui aussi; un objet, et c’est le mental qui le perçoit : L’œil est perçant ou trouble; parfois même, il cesse de fonctionner. Le mental a la capacité de connaître tous ces changements, car il est une unité. Et la même constatation s’applique…

  • Alston (SSB1:II.1.1) – Ser-o-Si-da-Totalidade

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    1. Esse “ser-o-Si-da-totalidade” é o estado mais elevado de consciência do Si, Seu estado natural supremo. Mas quando, antes disso, a pessoa se sente diferente do Si de tudo, mesmo que por um fio de cabelo, esse estado é nesciência (avidya). Quaisquer que sejam os estados de consciência, da natureza do não-si, estabelecidos pela nesciência,…

  • Hulin (PEPIC:132) – o mundo

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    De qualquer forma, o monismo de Śaṅkara exclui qualquer existência independente do “não-pensante” (acit ou jaḍa). Não é que ele caia no hylozoísmo, aquela tentação permanente do pensamento indiano que encontra sua expressão mais sistemática no jainismo, mas manifesta uma certa propensão a ver na chamada matéria inanimada uma vasta rede de instrumentos e obstáculos…

  • Alston (SSB1:II.1) – doutrina da nesciência de Sankara

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    A doutrina de Sankara foi bem resumida no seguinte verso que circula entre os mestres de sua escola. Este universo de pluralidade é, na verdade, uma ilusão. A realidade é o Absoluto indiferenciado e sou Isso. A prova disto são os Upanishads, os grandes mestres que compreenderam a verdade da doutrina upanishádica e a própria…

  • Satchidānandendra (SSMV) – Isso é o Si (Alston)

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    Há um ponto do qual os estudantes cuidadosos e perspicazes dos Māṇḍūkya Kārikās de Śrī Gaugapāda e dos comentários de Śrī Śaṅkara sobre os Brahma Sūtras, Upanishads e Bhagavad Gītā estão bem cientes. Eles sabem que a preocupação dos Upanishads é comunicar aos pesquisadores sinceros a experiência direta da realidade suprema como seu próprio Si…

  • Shankara (Atma-Bodha) – Reconhecimento da Identidade Suprema

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    René Guénon: O HOMEM E SEU DEVIR SEGUNDO O VEDANTA (Capítulo XXIV) “O iogue, cujo intelecto é perfeito, contempla todas as coisas como se morassem dentro de si mesmo (em seu próprio “Si”, sem qualquer distinção entre exterior e interior), e assim, através do olho do Conhecimento (Jnâna-chakshus, uma expressão que poderia ser traduzida com…

  • Shamkara: Le véritable sujet est toujours la Conscience

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    Le mental subit tous ces changements ; voilà une constatation qui est à la portée de tous. Or, en raison même de sa nature inconstante, le mental est un objet de perception. Le véritable sujet est toujours la Conscience ; c’est elle, en effet, qui perçoit le mental, car elle enregistre les diverses modifications qui…

  • Hapel (BHRS:25-29) – Ramana e Shankara (1)

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    O reconhecimento de Râmana Maharshi à excelência de Shankara não pode ser melhor expresso do que nesta invocação que ele fez por ocasião de sua tradução para o tâmil do Atma-bodha (uma obra sânscrita composta por Shankara): “Pode Shankara, o iluminador do Si, ser diferente do nosso próprio Si? Quem mais além dele, hoje estabelecido…

  • Shamkara: Comment Discriminer le Spectateur du Spectacle

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    Le Drg Drshia Viveka (Comment Discriminer le Spectateur du Spectacle) de Shamkara I Tout d’abord, la forme1 est perçue, et c’est l’œil2 qui perçoit3. —A son tour, l’œil est perçu ; le mental4 est maintenant le sujet percevant. Le mental et ses modifications5 passent enfin dans la catégorie des objets perçus ; c’est le Spectateur…

  • Shah-Kazemi (RSKPT:3) – Ser Absoluto é Atman?

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    Em resposta à pergunta: o Ser Absoluto é designado pelo nome Atman, Shankara responde: Não, não é. . . . Quando a palavra Atman é usada . . . para denotar o Ser mais íntimo (PratyagAtman) . . . sua função é negar que o corpo ou qualquer outro fator empiricamente conhecível seja o Ser…

  • Shamkara: conscience – mental – corps

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    VII Selon le premier çloka, l’œil et le mental ont été successivement décrits comme si, par rapport aux différents objets de perception qui- leur correspondent, ils étaient, chacun, le spectateur ; or, ils sont eux-mêmes inanimés. Et une question se pose : « Ont-ils, par eux-mêmes, le pouvoir de connaître ? » Le çloka qui…

  • Shah-Razemi (RSKPT:4-5) – sat-chit-ananda

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    Para Shankara, o significado comunicável é restrito às seguintes categorias: gênero, ação, qualidade e relação. Como o Absoluto transcende essas categorias — ele não pertence a nenhum gênero, não realiza nenhuma ação, não tem nenhuma qualidade e não entra em nenhuma relação com “outro” além de si mesmo — ele “não pode ser expresso por…

  • Shankara: Il est l’Un

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    Le dessein de tous les mots est d’illustrer la signification d’un objet. Quand on les entend, ils devraient permettre à l’auditeur de comprendre cette signification, et cela, selon les quatre catégories de substance, d’activité, de qualité et de relation. Par exemple, vache et cheval appartiennent à la catégorie des substances. Il fait la cuisine, ou…

  • Alston (SSB3:VIII.1.3) – nesciência

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    2. Agora, essa conexão da alma com o adjunto externo (sobreposto) do intelecto está invariavelmente associada à nesciência (conhecimento falso), e a nesciência não pode chegar ao fim, exceto pelo conhecimento correto. Portanto, enquanto não houver o despertar para o próprio Si como Absoluto, a conexão com o adjunto chamado intelecto persistirá continuamente. E um…