Categoria: Qashani
-
Izutsu (ST:44-46) – Aquele que se conhece, conhece seu Senhor
Isso é o que acontece com o segundo estágio do homem de “conhecer seu Senhor conhecendo a si mesmo”. Agora nos voltamos para o terceiro e último dos três estágios distinguidos acima. Vamos começar citando uma breve descrição do terceiro estágio feita pelo próprio Ibn Arabi. Após esses dois estágios, vem a “revelação” final. Lá,…
-
Izutsu (ST) – Unificação
Sólo cuando uno combina tanzîh y tashbîh en su actitud puede ser considerado como «verdadero conocedor» (arif) de lo Absoluto. No obstante, Ibn Arabi pone una condición a esta afirmación, a saber, que uno no debe intentar realizar esta combinación sino de manera general y no específica, ya que es imposible hacerlo de otro modo.…
-
Izutsu (ST) – Tanzih e Tashbih
Bajo este nuevo enfoque, Ibn ‘Arabî denomina los aspectos oculto y autorrevelador tanzîh y tashbîh, respectivamente. Son dos términos clave tomados de la terminología teológica del Islam tradicional. Ambos términos desempeñaron un papel sumamente importante en la teología desde los tiempos más remotos de su formulación histórica. Tanzîh (del verbo nazzaha, literalmente «proteger algo de…
-
Izutsu (ST) – Sufismo e Taoismo
Com o subtítulo “Um estudo comparativo dos principais conceitos filosóficos”, este livro é dividido em duas partes. A primeira é um estudo do pensamento de Ibn Arabi, com base em um de seus grandes comentaristas e exegetas, Qashani. A segunda parte examina cuidadosamente a tradição taoista de Lao Tzu e Chuang Tzu. No final do…
-
Izutsu (ST) – Noé
De todos los profetas que precedieron a Muhammad en el tiempo, Ibn ‘Arabî menciona a Noé como representativo de la actitud de tanzîh. Es significativo que Ibn ‘Arabî titule el capítulo de los Fusûs en que menciona a Noé «la sabiduría transcendentalista (bikma subbûhiyya) encarnada en el profeta Noé» . Según el Corán, en una…
-
Izutsu (ST) – Mundo Manifestação
O conhecimento de que todo o mundo criado não é outra coisa senão uma auto-manifestação do Absoluto pertence ao segundo estágio, que é descrito por Ibn Arabi nos seguintes termos: Após o primeiro estágio, vem o segundo, no qual a experiência da ‘revelação’ o faz perceber que é o próprio Absoluto (e não o mundo)…
-
Izutsu (ST) – Enoque
El segundo tipo de tanzîh representa el límite más extremo de «substracción» (tajrid) y atribuye a lo Absoluto el grado más alto de transcendencia. Según Ibn Arabi, el profeta Enoc era, literalmente, una encarnación de dicho tanzîh. En su descripción de la mitológica figura de Enoc como símbolo de este tipo de tanzîh, al-Qashani dice:…
-
Izutsu (ST) – Consciência do Absoluto como Deus Próprio
O primeiro é o estágio em que o homem se torna consciente do Absoluto como seu Deus. Se da Essência Divina fossem abstraídas todas as relações (ou seja, os Nomes e Atributos), ela não seria um Deus (ilah). Mas o que atualiza essas (possíveis) relações (que são reconhecíveis na Essência) somos nós mesmos. Nesse sentido,…
-
Izutsu (ST) – Absoluto
Volviendo a la historia interrumpida de Noé, el tipo de tanzîh que éste simboliza es una actitud propia y característica de la Razón. al-Qashani lo llama «tanzîh por la Razón» (al-tanzîh al-‘aqliy). La Razón, por naturaleza, se niega a admitir que lo Absoluto aparezca en una forma sensible. Pero de este modo pasa por alto…
-
Izutsu (ST:68) – Perplexidade
Como o capítulo anterior deixou claro, na concepção de Ibn Arabi, a única atitude correta do homem em relação a Deus é uma unidade harmoniosa composta de tanzîh e tashbîh, que é realizável somente com base na intuição mística do “desvelamento”. Se o homem seguir a direção da Imaginação que ainda não foi iluminada pela…
-
Lory (CECQ:77-79) – coração (qalb)
Por fim, o coração é o órgão central do homem, o local de sua verdadeira identidade, a “abertura” pela qual a luz do espírito e o conhecimento penetram. Qashani enfatiza esse papel central do coração em várias ocasiões; assim, de acordo com a passagem citada acima: “O coração, que é o lugar do conhecimento (ma’rifa)…
-
Izutsu (ST:263-264) – Santidade
O capítulo anterior revelou que, no momento em que começamos a considerar o homem em nível individual, nos deparamos com a existência de vários graus entre os homens. Vimos também que o mais elevado de todos os graus humanos é a “santidade” (walayah). O santo (waliy) é o mais elevado “conhecedor” de Deus e, consequentemente…
-
Izutsu (ST:206-207) – Criação Perpétua
Passamos agora a uma das características mais interessantes da teoria da criação, peculiar a Ibn Arabi. Essa parte de sua teoria é historicamente de importância primordial porque é uma crítica à filosofia atomística dos teólogos ash’aritas. Já vimos, em conexão com outro problema, que, na visão de mundo de Ibn Arabi, a automanifestação do Absoluto…
-
Izutsu (ST:116-117) – Misericórdia Ontológica
Os dois capítulos anteriores1 deixaram claro que há uma diferença de níveis entre os Nomes Divinos e que um Nome superior praticamente contém em si todos os Nomes de níveis inferiores. Se esse for o caso, então é natural supormos que deve haver nessa hierarquia o Nome mais elevado, ou seja, o mais abrangente, que…
-
Izutsu (ST:110-111) – Alá e o Senhor
Um dos elementos fundamentais do pensamento de Ibn Arabi sobre Deus é a diferença teológico-ontológica entre Alá e o Senhor (rabb). No capítulo de Noé (Alcorão, LXXI), ao qual foi feita referência anteriormente, Noé, dirigindo-se a Deus, usa a expressão “meu senhor (rabb-i)”, mas não diz “meu Deus (ilah-i)”. Ibn Arabi encontra um significado especial…
-
Ibn Arabi: Aquele que conhece a si mesmo, conhece seu senhor
I know the Lord through the Lord without doubt or uncertainty. My essence is really His essence without lack or imperfection. There is no otherness between Us and my self is the place where the invisible appears. Since I know myself without mixture or blemish, I have reached union with my beloved without distance or…
-
Lory (CECQ:71-72) – Grande combate
A jornada sufi em direção à realização da Unidade ontológica não é, entretanto, uma série de iluminações e epifanias que resolvem todas as dificuldades por si só. De fato, o sufi é o teatro de um combate espiritual incessante que Qashani, fazendo alusão a um famoso hadith, chama de “grande combate (por Deus)” (al-jihâd al-akbar)…
-
Lory (CECQ:72-75) – alma (nafs)
A alma é o conjunto de tendências do homem ao “pesadume” — no sentido de que o pesadume pode ser contrastado com a graça. Em outras palavras, a alma e as tendências psíquicas são caracterizadas, por um lado, pela tendência que conferem ao homem para a particularização, o reforço de seu individualismo e a ilusão…
-
Lory (CECQ:75-77) – espírito (ruh)
O espírito é o componente que, na psicologia espiritual, se opõe à alma. Representa o elemento luminoso e transcendente do homem, que o liga ao Espírito Universal, do qual é como uma individualização particular em cada homem. À famosa passagem corânica: Eles lhe perguntam sobre o Espírito. Resposta: O Espírito provém do comando de meu…
-
Lala (KGAQ:130-131) – Absoluto (huwiyya) segundo Qashani
in QashaniPara explorar o que al-Qashani quer dizer com huwiyya, devemos partir de sua definição do termo em seus vários léxicos. O termo está visivelmente ausente de seu Istilahat e nos é dada apenas uma breve definição em Rashh al-zulal, onde ele escreve que huwiyya é “a Realidade absoluta e abrangente… no absoluto invisível… pois o…