O Buda disse: “Ouça com atenção e eu lhe explicarei a intenção interna do ditado que diz que todas as coisas não têm essência, não têm origem ou extinção, são fundamentalmente quiescentes e inerentemente nirvânicas.
“Você deve saber que quando digo que todas as coisas não têm essência, estou fazendo alusão aos três tipos de ausência de essência: ausência de essência de características, ausência de essência de nascimento e ausência de essência última.
“O que é a ausência de essência das características de todas as coisas? É a natureza conceitualizada delas. Por quê? Porque as características são definidas por nomes artificiais, não por definição inerente. Portanto, isso é chamado de ausência de essência das características.
“O que é a ausência de essência do nascimento das coisas? É a natureza dependente das coisas. Por quê? Porque existem na dependência do poder de outras condições e não existem por si mesmas. Portanto, isso é chamado de ausência de essência do nascimento.
“O que é a essência última das coisas? Significa que se diz que as coisas não têm essência por causa da ausência de essência do nascimento. Ou seja, o fato da produção condicional também é chamado de ausência de essência última. Por quê? O objeto puro da atenção nas coisas que eu revelo é a ausência de essência última. A dependência não é um objeto puro de atenção, por isso também a chamo de ausência de essência última.
“Há também a natureza real das coisas que é chamada de ausência de essência última. Por quê? Porque a auto-ausência de todas as coisas é chamada de verdade última e também pode ser chamada de ausência de essência. Essa é a verdade última de todas as coisas e é revelada pela ausência de essência, portanto, por essas razões, é chamada de ausência de essência última.
“Vocês deveriam saber que a ausência de essência das características é como as flores no céu. A ausência de essência do nascimento é como as imagens ilusórias, e assim é a ausência de essência última em parte. Assim como o espaço é revelado apenas pela ausência de formas e, ainda assim, está sempre presente, assim também é uma parte da essência última: é revelada pela abnegação das coisas e é onipresente.
“É em referência a esses três tipos de ausência de essência que digo que todas as coisas são sem essência.
“Saibam que é em alusão à ausência de essência das características que digo que todas as coisas não têm origem ou extinção, são fundamentalmente quiescentes e inerentemente nirvânicas.
“Se as características inerentes das coisas não têm existência, elas não têm origem. Se não têm origem, não têm extinção. Se não têm origem nem extinção, são fundamentalmente quiescentes. Se são fundamentalmente quiescentes, são inerentemente nirvânicas, e não há nada nelas que possa causar seu nirvana final.
“Portanto, digo que todas as coisas não têm origem ou extinção, são fundamentalmente quiescentes e inerentemente nirvânicas, em termos da ausência de essência das características.
“Faço também alusão à essência última revelada pela abnegação das coisas quando digo que todas as coisas não têm origem ou extinção e são fundamentalmente quiescentes e inerentemente nirvânicas.
“Porque a suprema ausência de essência revelada pela abnegação das coisas é a natureza real eterna e constante de todas as coisas, permanente e incriada, sem relação com quaisquer impurezas. Pelo fato da natureza eterna e constante das coisas ser permanente, é incriada; por ser incriada, ela não tem origem nem extinção. Por não estar conectada a nenhuma impureza, é fundamentalmente quiescente e inerentemente nirvânica.
“Portanto, digo que todas as coisas não têm origem ou extinção, são fundamentalmente quiescentes e inerentemente nirvânicas, em termos da essência última revelada pela abnegação das coisas.
“Além disso, não defino os três tipos de ausência de essência por tomar como essência as visões particulares de vários tipos de pessoas sobre a natureza conceitualizada, ou por tomar como essência suas visões particulares sobre naturezas dependentes ou reais. Defino os três tipos de ausência de essência porque as pessoas acrescentam uma natureza conceitualizada à natureza dependente e à natureza real.
“Com base nas características da natureza conceitualizada, as pessoas produzem explicações sobre a natureza dependente e a natureza real, dizendo que são tais e tais, de acordo com a forma como as conceituam.
“Porque as explicações condicionam suas mentes, porque sua consciência se conforma às explicações, porque são embaladas pelas explicações, se apegam às suas conceitualizações da natureza dependente e da natureza real como sendo assim e assim.
“Por se apegarem às suas conceitualizações das naturezas dependente e real, essa condição produz a natureza do estado dependente do futuro e, devido a essa condição, podem ser contaminados por aflições, passando por todos os tipos de estados psicológicos.”