Da Teologia Apofática como antídoto do Niilismo (Tópicos)
- Onde, como e quando há diálogo?
- Personalismo e niilismo
- O paradoxo é o seguinte: enquanto para nós o niilismo metafísico e moral é concomitante à dissolução da pessoa, para nosso colega (Georges Vallin) a fonte do niilismo é, ao contrário, a própria noção de pessoa, essencialmente a da individualidade espiritual. A investigação de nosso colega prossegue da antropologia para a teologia, conectando a ideia do eu pessoal com a ideia do Deus pessoal e denunciando ambas como a própria origem do niilismo. Como dissemos há pouco, a seriedade dessa tese reside no fato de que ela acusa a antropologia e a teologia das três grandes religiões abraâmicas e, com elas, os mundos espirituais grego e iraniano, ambos cidadelas da personalidade de deuses e homens. O contraste entre o Oriente e o Ocidente foi amplamente superado, mas o destino das “pessoas” que são parceiras no diálogo permanece ainda mais urgente. (PM:219-220)
- Teologia apofática e personalismo
- Quando dizemos teologia afirmativa ou kataphatica, queremos dizer uma teologia que, deliberando sobre o conceito de Deus, afirma todos os atributos de essência, operação e perfeição que lhe parecem ser apropriados ao conceito de divindade. Todo atributo humano é sublimado até o limite. Isso é chamado de via eminentiae. Entretanto, esse caminho meramente sublima os atributos da criatura e os confere à divindade. O monoteísmo corre o risco de sucumbir à idolatria que denuncia em outros lugares. A teologia negativa ou apofática, a fim de evitar radicalmente esse perigo de assimilação (tashbîh) da divindade à criatura, nega todos os atributos à divindade e se expressa com relação a ela apenas em termos negativos: é a tanzîh, a via negationis. Esse é o caminho escolhido por excelência no Islã xiita, tanto pelos ismaelitas quanto pelos xiitas duodecimais. Estou pensando no sermão pronunciado em Merv pelo oitavo Imâm, ‘Alî-Rezâ, e admiravelmente comentado por Qâzî Sa’îd Qommî; estou pensando na Escola de Rajab ‘Alî Tabrîzî, na Escola do Shaykh do Shaykh Ahmad Ahsâ’î, etc. Em nossa tradição ocidental, esse é o caminho escolhido pelos Shaykhs. Em nossa tradição ocidental, Jacob Boehme ME parece ser o mais representativo. Portanto, vou ME referir essencialmente a ele para simplificar a explicação do que está envolvido. (PM:233)
- Onde está o niilismo?
- Podemos agora responder a essa pergunta dizendo que o niilismo não está no princípio da individuação, que foi denunciado como tal. Pelo contrário, esse princípio é o baluarte contra o niilismo, desde que seja direcionado ao ego integral, não ao ego que nossos maus hábitos descrevem como normal. Em outras palavras, é na alienação do princípio de individuação que o niilismo aparece para nós. Isso ocorre porque toda determinação, longe de ser negatividade, é positiva; porque a forma pessoal do Ser é sua determinação suprema e porque é sua revelação suprema. Portanto, qualquer coisa que tenda a abolir isso é uma ameaça ou um sintoma de niilismo. E essa ameaça pode ser velada em formas aparentemente diferentes, embora sejam fundamentalmente as mesmas. Quero dizer com isso que o personagem chamado por Dostoiévski de “o Grande Inquisidor” tem uma grande variedade de uniformes. Por outro lado, encontramos a advertência formulada, por exemplo, nestas poucas linhas de um psicólogo oportunamente citado por Theodore Roszak, dizendo-nos que a integridade ou a verdadeira saúde mental “implica, de uma forma ou de outra, a dissolução do ego normal, desse falso eu habilmente adaptado à nossa realidade social alienada; o surgimento de arquétipos ‘internos’ que medeiam o poder divino, a culminação dessa morte em um renascimento e a recriação de uma nova função para o ego, em que o eu não mais trai o divino, mas o serve”. (PM:241-242)
- Por um princípio de realidade rival do niilismo
- Encontraremos esse princípio precisamente no diálogo que é ao mesmo tempo pressuposto e instituído pela dupla dimensão da pessoa integral, entre seu polo celeste e seu polo terrestre, como acabamos de dizer, em termos iranianos, entre a Fravarti (ou Anjo) e a Alma. Uma vez que é a ruptura dessa bipolaridade que torna possível o retorno ofensivo da niilidade do niil, precisamos estabelecer ou restaurar um princípio de realidade que torne essa inversão impossível, uma inversão que é fatal tanto quando o Deus pessoal é confundido com o Absoluto indeterminado, quanto quando este último é secularizado no nível de uma Encarnação social. (PM:248)