A configuração do Templo da Kaaba como segredo da vida espiritual
- As formas espirituais
Os temas sobre os quais meditamos juntos em Eranos, ano após ano, têm a virtude de nos colocar, nos meses que os antecedem, em um estado de premeditação que é particularmente propício a reações lúcidas. Durante o inverno, por exemplo, eu me vi reagindo a duas obras recentemente publicadas sobre Balzac, com vistas ao tema deste ano, porque em suas respectivas interpretações da obra de nosso grande romancista, esses dois livros formam um contraste que é tão marcante quanto instrutivo para o que vamos considerar juntos.
Um deles pretende se dirigir a “homens que são humanos o suficiente para não limitar sua atenção apenas à literatura”, mas depois nos apresenta um Balzac tão dependente da sociedade do século XIX que agora ele ocupa apenas um emprego um tanto braçal, o de escriturário, e que a sociedade poderia muito bem ter passado sem ele. Na obra de Balzac, o intérprete nos mantém no chão ou, para ser mais preciso, se recusa a ir além do térreo, o patamar dos Études de mœurs, onde os arquivos são mantidos. Não se trata de subir ao primeiro andar, o dos Études philosophiques, “onde podemos descobrir uma ordem oculta das coisas”, e menos ainda de subir ao segundo andar, o dos Études analytiques, onde é possível “meditar sobre os princípios naturais e ver como as sociedades se desviam ou se aproximam das regras eternas da verdade e da bondade”. Seria difícil não qualificar essa interpretação mutiladora como uma interpretação errônea, pela primeira razão de que ela contradiz as declarações expressas de Balzac.
Por outro lado, a segunda interpretação é dirigida a “homens que são humanos demais para não serem desencorajados pelo mundo”, ou seja, pelo que a sociologia, a demografia e a economia têm a oferecer, e se ele nos conduz à “Comédia Humana” como a uma cidade murada, é porque “essa cidade murada se abre para o céu”. E é exatamente isso, e apenas isso, que está de acordo com as declarações de Balzac, quando ele previu que, diante de sua preocupação em acumular tantos fatos e pintá-los como tais, algumas pessoas viriam a imaginar que ele pertencia à escola sensualista e materialista. Longe disso, porém, ele negou vigorosamente, acrescentando: “Não compartilho da crença no progresso indefinido das sociedades. Acredito no progresso do homem em relação a si mesmo. Aqueles que querem ver em mim a intenção de considerar o homem como uma criatura finita estão, portanto, estranhamente enganados.”
E Balzac tomou sua obra-prima mística, Seraphita, como uma “doutrina em ação do Buda cristão”, em outras palavras, de Swedenborg, como uma resposta suficiente a qualquer tentativa de diminuir o significado de sua obra. Em suma, para o primeiro desses intérpretes, Balzac é um prisioneiro da sociedade do século XIX; ele foi criado por ela e, portanto, é contingente e supérfluo. Para a segunda interpretação, Balzac é o criador, que “encerra a sociedade do século XIX e a de outros séculos em sua obra. A sociedade é sua obra. Ela não pode viver sem ele”.