BÉHAR, Pierre. Les langues occultes de la Renaissance: essai sur la crise intellectuelle de l’Europe au XVIe siècle. Paris: Desjonquères, 1996.

• A concepção dos anjos em Agrippa marca uma inflexão decisiva em relação à angelologia cabalística de Reuchlin.

  • Os anjos deixam de ser pensados prioritariamente como mediadores contemplativos da ordem divina.
  • Passam a ser integrados de modo explícito ao sistema operativo da magia.

• Agrippa não admite uma natureza puramente mística dos anjos.

  • O interesse pelas esferas superiores não visa a elevação espiritual desinteressada.
  • O conhecimento dos anjos orienta-se para a apropriação de seus poderes.
  • A angelologia assume um caráter funcional e instrumental.

• A curiosidade de Agrippa pelos espíritos superiores intensifica-se em contraste com a prudência de Reuchlin.

  • A expectativa de acesso aos poderes angélicos conduz a uma sistematização ampliada das hierarquias.
  • O De Occulta Philosophia apresenta listas extensas de anjos, muitas delas ausentes ou apenas sugeridas em Reuchlin.
  • Essas listas são recolhidas de fontes diversas e integradas sem exame crítico rigoroso.

• Os anjos são associados diretamente às estruturas astrológicas.

  • Cada esfera celeste é governada por inteligências angélicas.
  • Os anjos presidem aos planetas, aos signos do zodíaco e aos elementos.
  • A ordem cósmica é concebida como uma administração espiritual contínua.

• A distinção entre anjos bons e maus perde clareza sistemática.

  • Agrippa mantém formalmente a oposição entre anjos benéficos e espíritos malignos.
  • Contudo, ambos são integrados ao mesmo campo de operações mágicas.
  • A diferença torna-se sobretudo pragmática, relacionada aos efeitos produzidos.

• A invocação angélica é tratada como técnica.

  • O uso dos nomes angélicos visa provocar efeitos concretos no mundo.
  • A eficácia depende da correta combinação de nomes, letras, tempos astrológicos e disposições do operador.
  • A linguagem assume um papel performativo absoluto.

• Agrippa multiplica os sistemas angélicos.

  • Além das hierarquias tradicionais, incorpora anjos associados aos setenta e dois nomes.
  • Introduz correspondências entre anjos e regiões do mundo, ventos, direções e horas.
  • O sistema torna-se expansivo e potencialmente infinito.

• A angelologia agrippiana resulta num deslocamento da Cabala.

  • O eixo passa da teologia simbólica para a magia prática.
  • O anjo deixa de ser mediação da ordem divina para tornar-se operador do mundo.
  • A relação entre homem e anjo assume um caráter de manipulação recíproca.

• Essa transformação acarreta consequências teóricas profundas.

  • A distinção entre religião, magia e superstição torna-se instável.
  • A prática cabalística perde seu fundamento estritamente teológico.
  • A angelologia converte-se em um dos pontos mais ambíguos e perigosos do sistema.

• Em Agrippa, os anjos já não conduzem prioritariamente à contemplação do divino.

  • Eles se inserem numa economia do poder espiritual.
  • A magia torna-se o meio de acesso privilegiado às esferas superiores.
  • A angelologia culmina, assim, numa visão da linguagem e do rito como instrumentos de domínio do real.