MATTHEWS, Caitlin; MATTHEWS, John. Celtic Visions. London: Godsfield Press, 1999.

ACENDENDO O CONHECIMENTO LUMINOSO

1. O que se vê e o que se imagina partilham uma única vida interligada, e para os povos do antigo mundo céltico a vidência abria janelas para o Outro Mundo e despertava a essência da verdadeira visão e da sabedoria, que os poetas chamavam gléfiosa, o conhecimento luminoso.

2. A vidência é um meio de compreender as conexões entre os dois lados da realidade, o mundo físico e manifesto perceptível pelos sentidos cotidianos e o mundo invisível e não manifesto percebido pelos sentidos interiores, e quando os videntes partem em busca expandem a consciência para perceber a realidade mais ampla do todo, capacidade outrora mais partilhada pelos antepassados, dotados de instinto fortemente desenvolvido, embora sempre tenham existido especialistas de sentidos ainda mais afinados com essa realidade mais vasta, capazes de perceber pelo movimento ou pela localização dos animais, de farejar a chegada de um acontecimento perigoso ou de pressentir quando uma doença anunciava morte certa.

3. A condição primordial da alma humana assenta em metáforas de percepção, linguagem primeva da alma recebida pelos sentidos interiores e transmitida sobretudo pelas imagens e metáforas da narração, do canto e da poesia, de modo que o vidente, ao contemplar uma paisagem, não via apenas colinas ou rios, mas um mundo vivo em que o som das águas, o vento nas árvores e os movimentos dos animais tinham significado, cada lugar guardando memórias próprias onde certos ensinamentos ou histórias podiam ser lembrados, e um acidente do terreno tinha o poder de religar os lados físico e invisível da realidade, tornando-se limiar onde passado, presente e futuro se fundiam num único foco de conhecimento e compreensão, possuindo cada colina ou poço um espírito que era testemunha viva.

4. É evidente o afastamento desse modo de compreender o mundo vivo, pois corre-se para o trabalho sem perceber o espírito de uma nobre bétula à beira do caminho, atravessa-se sem ver uma região outrora célebre por uma batalha, ignora-se a sabedoria ancestral que brota interiormente, com os instintos amortecidos, as intuições embotadas pelo excesso de interfaces eletrônicas e as inspirações desprezadas numa sociedade que não reconhece os dons da vidência ou da visão.

5. Algumas pessoas nascem com a segunda visão, chamada em gaélico escocês an dà shealladh, literalmente as duas visões, que permite perceber não só a aparência física de uma pessoa ou de um acontecimento, mas também seu aspecto espiritual, e numa época que acolhe toda espécie de sinais e prodígios convém lembrar que a segunda visão foi e continua sendo um dom indesejado para quem o possui, pois vem sem ser chamado e raramente pode ser ignorado ou removido, apenas atenuado, razão pela qual os videntes não se vangloriam de sua capacidade, pesada demais é a responsabilidade por suas percepções.

6. As habilidades dos adivinhos eram procuradas de modo pragmático para encontrar pessoas desaparecidas ou animais extraviados e obter notícias de parentes em viagens distantes ou de guerreiros em batalha, numa época sem meios instantâneos de comunicação, e as capacidades interpretativas do vidente podiam ser bem-vindas em tempos de necessidade ou extremamente malvistas, como quando o pobre Vidente de Brahan ousou dizer a verdade a uma senhora poderosa e foi morto por sua temeridade.

7. Os métodos da vidência e da visão célticas, estudados durante muitos anos tanto em fontes escritas quanto pela transmissão oral e pela prática pessoal, e explorados com muitos alunos pelo mundo em sua aplicação atual, foram ensinados sobretudo para capacitar e reconhecer as percepções naturais que todos potencialmente possuem, levando muitas pessoas a descobrir que sua visão também pode ser fecunda, útil e precisa, pois a prática ao longo dos anos aumenta a confiança e confirma a validade das evidências, sendo a vidência um dom inato, mas a visão uma capacidade que pode ser redespertada pela observação paciente e pela prática fiel, pela quietude e pela ausência de estímulos ou interrupções, de modo que, desacelerando e carregando pacientemente uma pergunta no coração, é possível considerar a evidência dos sentidos aguçados e a confirmação dos sonhos.

8. A vidência e as tradições visionárias célticas são examinadas numa ampla gama de materiais de diferentes épocas e tradições, com predomínio da vertente gaélica por haver mais material conservado, e embora muitos possam lamentar a omissão de elementos essenciais num livro tão pequeno, fez-se o melhor possível com o espaço disponível.

9. O primeiro capítulo apresenta alguns videntes e visionários do mundo céltico, o segundo explora a segunda visão e o caminho da visão, que nascem no Outro Mundo e se associam ao reino feérico, tema do terceiro, o quarto adentra a Cela Escura onde os poetas aprimoravam suas visões, o quinto investiga suas capacidades proféticas, o sexto penetra no coração do destino e da sorte, discernimentos centrais da visão, o sétimo explora a arte da profecia, o oitavo a leitura de presságios e a prática da adivinhação, e o nono abre a visão de mundo do vidente sobre a inteireza sagrada, encontrando-se as fontes dos excertos e traduções nas notas e a pronúncia dos termos célticos especializados no glossário.

10. Os modos de acender a gléfiosa oferecidos ao longo do livro são apenas sinalizações para a sabedoria, não a própria sabedoria, que chega no silêncio imóvel da escuridão, cintila em cada sebe e faísca à beira d'água, e quem deseja acender por si o conhecimento luminoso deve usar essas sinalizações e empreender a jornada, já que a leitura sozinha não o aproximará.

11. Não se deve esperar que as experiências correspondam ou ecoem o que se sabe ou supõe das crenças célticas, pois a percepção passa pelos próprios filtros culturais e pela própria formação, devendo-se permitir que as percepções surjam pelo conjunto natural dos sentidos e estar disposto a sair do próprio caminho, silenciando o tagarelar da mente para experimentar o que está além, praticando sempre num espaço tranquilo e sem perturbações, sem telefone nem música, e com respeito, avaliando os resultados com neutralidade, sem julgamento nem racionalização excessiva, sendo comum, nos primeiros quatro anos de prática, julgar estar inventando as coisas, estágio que se supera para compreender e honrar melhor as próprias experiências.

12. O livro não transforma ninguém em vidente, mas ajuda a afinar-se melhor com os instintos, a imaginação, a intuição e a inspiração, sendo o uso ético das descobertas, sem violar a liberdade ou o espaço alheios, uma questão de cortesia honrada por todos os videntes, pois já há aparelhos de vigilância suficientes no mundo sem que alguém se torne mais um, e a prática obsessiva e o foco em si mesmo podem ser equilibrados pelo serviço à comunidade, onde as necessidades do mundo sempre se encontram, já que os videntes sempre foram servidores de sua comunidade e foi esse contexto que manteve saudáveis a vidência e a visão.

13. Convém por fim lembrar que muitos casos de vidência na Grã-Bretanha e na Irlanda podem derivar de antepassados ainda mais antigos, que deixaram apenas seus aterros e menires para falar de suas próprias visões, e onde estrela, pedra e terra se tocam também é possível caminhar, maravilhar-se e redespertar.