PIC DE LA MIRANDOLE, Jean. Neuf cents conclusions philosophiques, cabalistiques et théologiques. Tradução: Bertrand Schefer. 4e éd ed. Paris: Éditions Allia, 2017

• A percepção de Pico della Mirandola sobre as ilusões e contradições de seu tempo
  • O reconhecimento de que a harmonia e o progresso do Renascimento eram uma ilusão, mascarando profundas divisões.
  • A expansão do conhecimento e das fronteiras contrastando com a desunião entre nações, religiões e facções políticas.
  • A fragmentação da fé “universal” e os conflitos religiosos que ensanguentavam a Europa.
  • A estagnação da filosofia escolástica, reduzida a disputas sectárias entre tomistas, escotistas e averroístas.
  • A incapacidade das tradições escolares e do novo humanismo em resolver a questão da verdade, deslocando-a para o verossímil.
• O projeto das Novecentas Teses como concílio filosófico para uma nova era
  • A concepção de um grande concílio filosófico em Roma para debater publicamente as Novecentas Teses*.
  • O objetivo de reexaminar os fundamentos do saber ocidental e repensar sua constituição.
  • A necessidade de remontar às origens para resolver as divergências na fonte única da filosofia e da religião.
  • A proposta de uma nova forma de ingressar no mundo do espírito para pacificar e harmonizar a comunidade humana.
  • O empreendimento titânico de repensar o conhecimento para garantir que a discórdia não estava fundada nas coisas mesmas.
• O método radical e conciso de Pico della Mirandola: o modelo da conclusão
  • A opção por uma via radical e concisa, focada em um modelo de pensamento, e não no acúmulo de doutrinas.
  • O uso da “conclusão” como termo que leva ao fim do discurso filosófico, mas que, paradoxalmente, não é um fim.
  • O efeito da conclusão extraída do processo demonstrativo: abrir um espaço de conhecimento que pertence à experiência filosófica direta.
• O exame histórico e genealógico para estabelecer a concórdia das doutrinas
  • A primeira fase do empreendimento: um exame histórico e genealógico da transmissão do saber.
  • A reconstituição de uma cadeia quase ininterrupta de doutrinas, desde as escolas modernas até as fontes antigas.
  • O rastreamento de uma genealogia ideal que une Pitágoras, Orfeu, os Caldeus, os Egípcios e os Hebreus.
  • A busca de uma coerência superior para todo o saber, partindo dos primeiros mestres.
  • A rejeição da completude exaustiva em favor de uma concórdia doutrinal que se extrai da substância, e não da “superfície das palavras”.
• O deslocamento para um plano metafísico e a estrutura do saber em ato
  • O deslocamento operado para pensar o saber em outro plano, para além das contradições.
  • A restituição da soma infinita de dados enciclopédicos em termos filosóficos e metafísicos.
  • A imposição de uma estrutura em que o leitor deve passar do saber dado ao saber em ato, realizado por sua enunciação.
  • A concepção de que cada conclusão engendra um novo conhecimento, fazendo o saber recomeçar incessantemente.
  • O princípio de que, em uma totalidade, a parte não é distinta em ato de sua própria totalidade, atualizando-a a cada instante.
• A ciência não demonstrativa e a experiência do pensamento puro
  • A circulação interrompida da ideia como realização de uma ciência não demonstrativa.
  • A superação da lógica “prática e material”, que trata apenas de predicados e acidentes.
  • A inspiração nos filósofos platônicos e sua “purificação” como atitude de confrontar as Ideias sem investigação.
  • A compatibilidade dos inteligíveis no mesmo “lugar” mental, onde os contraditórios são compatíveis.
  • A realização da concórdia no próprio ato do pensamento, liberto da coerência demonstrativa.
• O livro como imagem do mundo e o lugar do homo philosophus
  • A ausência de começo e fim no livro, por este já ter concluído, iniciando uma questão perpétua.
  • A entrada no texto como um exercício de se situar “por toda parte e em parte alguma”.
  • A oferta ao filósofo do mesmo lugar central que Deus concedeu ao homem na criação.
  • A imagem do homem livre para filosofar “ao longo dos degraus da escada, isto é, da natureza, penetrando todas as coisas desde o centro até ao centro”.
  • A restituição, pelo livro, da imagem mais exata do mundo no instante em que o homem foi colocado em seu centro.
• A busca de uma língua universal: magia, matemática e cabala
  • A extensão da sede de coincidência e união para o domínio da linguagem.
  • A insuficiência do nominalismo, do realismo e do alegorismo para resolver a questão da linguagem e da verdade.
  • A renovação da ideia de uma língua universal, natural, racional e divina.
  • As três hipóteses de língua universal: a magia, com seus signos e palavras atuantes sobre as forças da natureza; a matemática, cujos números são ideias em si; e a língua hebraica, cujas letras expressam a realidade mesma na Cabala.

O destino histórico dessas três línguas: a matemática restrita às quantidades; a magia e a Cabala relegadas ao ocultismo; e as Novecentas Teses queimadas em praça pública, sem que a concórdia se realizasse.