BÉHAR, Pierre. Les langues occultes de la Renaissance: essai sur la crise intellectuelle de l’Europe au XVIe siècle. Paris: Desjonquères, 1996.

• O Pentagrama é apresentado como o instrumento privilegiado da magia branca ou natural.

  • Sua virtude não procede de pactos demoníacos.
  • Ela deriva diretamente da ordem divina da criação.
  • A magia exercida por meio do Pentagrama é considerada legítima e conforme à natureza.

• A magia branca distingue-se essencialmente da magia cerimonial e da magia demoníaca.

  • Ela não invoca espíritos malignos.
  • Não se apoia em ritos obscuros ou transgressivos.
  • Opera exclusivamente por meio das virtudes naturais inscritas no mundo por Deus.

• O Pentagrama concentra as forças naturais em sua forma simbólica.

  • Ele reúne em si os elementos fundamentais da criação.
  • A figura exprime a harmonia das partes do cosmos.
  • Essa harmonia torna possível a ação eficaz sem violência contra a natureza.

• As virtudes do Pentagrama manifestam-se como proteção e preservação.

  • Ele afasta influências nocivas.
  • Neutraliza forças desordenadas.
  • Restaura o equilíbrio quando este foi perturbado.

• O Pentagrama é associado a poderes de cura.

  • Ele age sobre doenças entendidas como desarmonias naturais.
  • A eficácia terapêutica resulta da recomposição da ordem perdida.
  • A cura não é milagre arbitrário, mas retorno à proporção correta.

• A ação do Pentagrama estende-se aos fenômenos naturais.

  • Ele é capaz de conter tempestades, tremores e calamidades.
  • Sua virtude consiste em apaziguar as forças excessivas.
  • A natureza é reconduzida à sua medida própria.

• O Pentagrama protege contra perigos físicos e espirituais.

  • Ele afasta ataques de animais selvagens.
  • Resiste a forças hostis invisíveis.
  • Atua como selo de segurança colocado sobre o mundo humano.

• A eficácia do Pentagrama não depende de intenção malévola.

  • Ela exige pureza moral do operador.
  • A magia branca supõe conformidade com o bem.
  • O uso indevido esvazia a virtude do símbolo.

• O Pentagrama não age por si só como objeto material.

  • Ele opera enquanto signo da ordem divina.
  • Sua força provém do Verbo que estrutura o mundo.
  • A figura é eficaz enquanto participa dessa ordem.

• A magia branca permanece subordinada à teologia.

  • Ela não pretende substituir a ação divina.
  • Atua como instrumento secundário da providência.
  • O homem não cria poder, apenas o reconhece e o utiliza legitimamente.

• O Pentagrama marca o limite legítimo da magia.

  • Ele representa o ponto em que saber e ação coincidem.
  • Além desse limite começa a magia ilícita.
  • A distinção entre magia natural e magia perversa torna-se decisiva.

• As virtudes do Pentagrama confirmam a possibilidade de uma ciência sagrada.

  • Uma ciência que une natureza, símbolo e teologia.
  • Uma prática que não rompe com a fé.
  • Uma magia que permanece, em sua essência, branca e ordenadora.