YATES, Frances A. The Occult Philosophy in the Elizabethan Age. London: Routledge & Kegan Paul, 1979.

A Filosofia Oculta na Reforma: Johannes Reuchlin

1. Johannes Reuchlin (1455–1522), conhecido também pelo nome humanista de Capnion, foi um dos maiores eruditos do Renascimento alemão, igualmente versado nas letras latinas, gregas e hebraicas, e, tendo viajado pela Itália na juventude, conheceu Pico della Mirandola e seu círculo de sábios empenhados em trazer à luz a verdade antiga, como relata ao papa Leão X na dedicatória do “De arte cabalistica”, sendo certamente a obra de Pico que o inspirou a ir à Itália aprender hebraico e aproveitar a riqueza da literatura hebraica ali em circulação, até publicar na Alemanha, em 1494, dois anos após a Expulsão, sua primeira obra cabalista, o “De verbo mirifico”.

2. A obra assume a forma de uma conversação entre um grego, Sidônio, um judeu, Baruquias, e um cristão, Capnion, o próprio Reuchlin, sendo o judeu caracterizado por um semblante triste e situado sob o signo de Saturno, alusão a Saturno como astro da religião judaica e à melancolia como humor saturnino, e cabendo a ele louvar a Cabala como ciência divina transmitida por tradição entre os judeus e a língua hebraica, na qual Deus fala aos anjos e se exprimem os verdadeiros nomes de Deus e dos anjos, com frequentes menções a Jerônimo, o especialista em hebraico entre os Padres da Igreja, conhecedor de argumentos que associavam o nome de Jesus ao Tetragrama, mais tarde retomados pelos cabalistas cristãos, e por isso uma espécie de santo padroeiro dos cabalistas, presença constante na literatura da Cabala cristã.

3. Reuchlin cita as Conclusões cabalistas de Pico, repete em hebraico os nomes das Sefirot e demonstra grande interesse pelos nomes hebraicos dos anjos e pelo modo de invocá-los, cabendo ao cristão Capnion, no terceiro livro, apresentar a prova cabalista de que Jesus é o nome do Messias, por ser o Tetragrama com a inserção de um S, argumento já formulado por Pico, mas difundido com grande força pelo pequeno livro sobre a Palavra Taumatúrgica, poderoso instrumento da expansão da Cabala cristã.

4. Segundo artigo recente de Charles Zika, o “De verbo mirifico” revela profunda preocupação com o poder taumatúrgico da língua hebraica estudada pela Cabala e o propósito de fortalecer a filosofia renascentista pela ênfase em seu núcleo mágico, sobretudo cabalista, inserindo-se Reuchlin no mundo da pré-Reforma, quando a filosofia escolástica parecia a muitos espíritos sérios morta, estéril, gasta e irrelevante, e o programa cultural humanista dos erasmianos lhe parecia insuficiente, pois a cultura não bastava e era preciso uma filosofia não vazia, mas dotada de poder, encontrada no neoplatonismo com seu núcleo de magia operativa, cujo temor de diabolismo a magia cabalista dissipava por lidar com forças santas, com anjos e com os nomes sagrados de Deus, purificando do mal os poderes demoníacos da magia antiga e tornando-os seguros por meio dos anjos que expulsam os demônios, razão, segundo Zika, da concentração do sistema de Reuchlin na invocação de anjos.

5. Trata-se de observação importante, à qual cabe acrescentar que Pico, em suas Conclusões mágicas, já sustentara que a magia deve estar sempre associada à Cabala para ser ao mesmo tempo poderosa e segura, e que a Cabala cristã, cuja pedra angular era a prova cabalista da divindade de Cristo, santificara o sistema e permitira aos cristãos imergir no neoplatonismo hermético-cabalista como filosofia religiosa.

6. Em 1517, vinte e três anos depois do “De verbo mirifico”, Reuchlin publicou sua segunda grande obra cabalística, o “De arte cabalistica”, num intervalo em que se tornaram acessíveis muito mais textos cabalísticos do que os conhecidos por Pico e pelo jovem Reuchlin e em que surgiram novas escolas de Cabala cristã, sobretudo na Itália, de modo que, como assinala François Secret, a nova obra mostra conhecimento de numerosos escritos cabalistas antes conhecidos apenas de ouvir falar ou inteiramente ignorados.

7. O “De arte cabalistica” é o primeiro tratado completo sobre a Cabala escrito por um não judeu, redigido em latim com muitas citações hebraicas e constituindo a exposição mais ampla até então acessível aos eruditos europeus, fora da própria tradição judaica, da teoria e da prática cabalistas, com exame das manipulações das letras hebraicas e das principais teorias e técnicas, dedicando grande atenção aos Nomes, em especial ao Nome de Jesus como o do Messias, e destinado a tornar-se a bíblia dos cabalistas cristãos.

8. Como o “De verbo mirifico”, o “De arte cabalistica” é uma conversação entre três interlocutores, na qual o representante do pensamento grego passa a ser Filolau, um pitagórico, que encontra numa estalagem de Frankfurt o muçulmano Marrano e o cabalista Simão ben Eliezer, presença significativa por ressaltar a importância do número, já afirmada por Pico em suas Conclusões matemáticas, segundo as quais pelo número se abre um caminho para a investigação e a compreensão de tudo o que é possível conhecer, conclusões que sustentavam as cabalistas, pois as letras hebraicas têm valores numéricos e os nomes de Deus e dos anjos podem exprimir-se numericamente, de modo que a Cabala favorecia uma abordagem numerológica do mundo, contido no alfabeto hebraico como palavra criadora, convertendo-se numa espécie de matemática mística, como em Abraão Abulafia, que traduzia em números suas meditações sobre as combinações de letras, razão pela qual o representante de Pitágoras ocupa lugar importante no diálogo e Reuchlin chegou a ser chamado Pitágoras Renascido.

9. Alguns anos antes da publicação do “De arte cabalistica”, irrompeu em torno de Reuchlin um feroz movimento antissemita instigado pelo judeu convertido Johann Pfefferkorn, ataque virulento do tipo habitual contra a religião e o caráter judaicos, dirigido sobretudo contra os livros dos judeus, que se propunha confiscar e queimar, e voltado ostensivamente não tanto contra os livros cabalistas quanto contra os livros de orações hebraicos e os tratados talmúdicos.

10. O antissemitismo de Pfefferkorn é lembrado principalmente pela brilhante sátira à ignorância, à intolerância e à imoralidade monásticas que provocou, a célebre coletânea das “Epistolae obscurorum virorum”, publicada anonimamente por volta de 1516–17, em que os supostos autores, monges e escolásticos que atacam violentamente Reuchlin e os judeus, traem a cada linha sua vulgaridade e ignorância, de modo que o ataque se voltou contra os atacantes, cobrindo de ridículo os reacionários, protegendo Reuchlin e ajudando a impedir o confisco dos livros judaicos.

11. As Cartas dos Homens Obscuros, escritas por humanistas alemães, mostraram que a opinião pública já fora educada a ponto de fazer parecer ridículo um movimento antissemita reacionário como o de Pfefferkorn, e possuem enorme importância histórica por anunciarem Lutero, que em 1517 afixou suas teses na porta da igreja de Wittenberg, dando início à Reforma alemã.

12. No “De arte cabalistica”, publicado quando o ataque atingia seu auge, Reuchlin alude a seus inimigos, sendo razoável supor que sua Cabala cristã e a importância por ele atribuída à literatura cabalista dos judeus tenham contribuído consideravelmente para desencadear a onda antissemita liderada por Pfefferkorn, tanto mais que parte da sátira das Cartas evidencia ser a “Gabala” de Reuchlin um dos alvos do ataque.

13. Um dos homens obscuros indaga o que significaria “Gabala”, palavra que não encontra em dicionário algum embora saiba que Reuchlin escreveu um livro com esse nome, cuja teologia discutira com alguns teólogos numa farra regada a muita bebida, conforme a sátira costumeira que os apresenta embriagados além de ignorantes, acrescentando que o livro contém ditos de Pitágoras, que fora um necromante, sendo a necromancia uma arte ilícita.

14. Já nos primórdios da difusão da Cabala cristã percebe-se, assim, o som ameaçador de uma caça às bruxas nascente dirigida contra ela.

15. A controvérsia entre Reuchlin e Pfefferkorn tornou-se famosa em toda a Europa, e Reuchlin foi aclamado como herói do Novo Saber vitimado pelos reacionários, pois a importância da Cabala na síntese de Pico, cuja fama se espalhou com o neoplatonismo, mostrava ser a Cabala cristã elemento indispensável no coração do Novo Saber e os novos estudos hebraicos tão vitais para o erudito renascentista quanto os novos estudos gregos, de modo que Erasmo, herói do renascimento grego, era objeto de temor para os homens obscuros, em sua profunda ignorância, tanto quanto Reuchlin e sua “Gabala”, chegando um deles a perguntar que livro seria esse chamado Novo Testamento.

16. Afamado tanto como helenista quanto como hebraísta, Reuchlin representava o Novo Saber tal como se difundira na Alemanha, e o ataque contra ele foi um ataque reacionário contra esse saber, cuja resposta, a sátira das Cartas dos Homens Obscuros, prenunciou o ataque de Lutero aos reacionários que inaugurou a Reforma.

17. O caso Reuchlin está, portanto, implicado nos primórdios da Reforma, embora sua posição difira da de Lutero, pois Reuchlin é um erudito que busca, como Pico, uma síntese mística do problema religioso, enquanto Lutero é o reformador franco que leva uma mensagem evangélica ao povo, havendo contudo um certo programa de reforma inerente à Cabala cristã, que visava substituir a escolástica por uma filosofia cristã mais “poderosa”, objetivo difícil de alcançar e de definir, e ainda hoje difícil de definir, o que talvez explique o descaso, até anos recentes, pelo estudo da Cabala cristã como força importante por trás do Renascimento e da Reforma.