Pierre Gordon. La nuit des noces. Vieilles coutumes nuptiales. Leur signification — Leur origine. Paris: Dervy, 1950

COSTUMES ABERRANTES RELATIVOS À DEFLORAÇÃO

• O desejo de obter a defloração da jovem sem recorrer ao ato sexual normal do marido conduziu a desvios explicados pelo antigo caráter sagrado da cessação da virgindade.
  • Explicação fundamentada no reconhecimento da perda da virgindade como um ato sacro-santo.
• A defloração por meio de objetos diversos fundamenta-se na utilização de instrumentos originalmente considerados sagrados em diferentes culturas.
  • Utilização de ossos preparados para esse uso entre os Jivaros do Equador.
  • Emprego de um pedaço de madeira pelos indígenas de Alice Springs na Austrália central.
  • Prática frequente na Índia onde as virgens são defloradas em templos por um phallos que encarna a divindade.
  • Reconhecimento do caráter transcendente e do valor divino do ato operado pelo próprio deus.
• A defloração pode ser efetuada manualmente por diversos agentes sociais específicos em contextos rituais.
• A defloração realizada pela mãe da jovem ocorria em contextos públicos e litúrgicos ou como forma de evitar reprovação futura dos maridos.
  • Realização do ato no Peru em local público diante da parentela.
  • Caracterização da cerimônia como um evento litúrgico.
  • Mães Kamtchadales defloravam as filhas na infância para evitar críticas dos maridos.
  • Costume semelhante em Madagascar entre os Sakalaves em idade muito precoce.
  • Relação com o conceito de talisme — a defloração anterior à puberdade.
• A prática executada por mulheres mais velhas do grupo é descrita como uma iniciação que envolve a dilatação vaginal forçada.
  • Registros da prática nas Filipinas e em grupos da África central como Wamegi e Wayao.
  • Necessidade da união sexual após o procedimento de dilatação.
  • Utilização eventual de um rasoir pela mulher idosa entre os Jatt do Baluchistão.
• Os contextos culturais matriarcais atribuíam à mulher o poder iniciático de realizar a defloração como um sacramento sagrado.
  • Interpretação do ato como uma operação sagrada que registrava os resultados de uma iniciação no organismo feminino.
  • Rejeição da ideia de que a defloração fosse concebida como ato de prazer ou luxúria pelos antepassados neolíticos.
  • Definição da prática como o sacramento por excelência.
• A autodefloração pelas próprias meninas constitui um caso raro interpretado como uma degeneração do costume original.
  • Ocorrência entre os Sakalaves de Madagascar quando a mãe omite a tarefa durante a infância.
• A defloração executada pelo marido com o dedo representa uma verdadeira liturgia em certas sociedades.
  • Cerimônia pública em Samoa realizada pelo marido com o dedo.
  • Subsistência de rito análogo no Egito do século XIX descrito por Clot-Bey.
  • Uso do dedo indicador da mão direita envolto em lenço de musselina branca para realizar o ato.
  • Apresentação do lenço tingido de sangue aos pais e convidados como prova de castidade.
  • Continuidade do costume entre os fellahs egípcios segundo observações de Westermarck.
• A virgindade possui um valor religioso eminente que supera sua condição de obstáculo físico ao cumprimento do ato conjugal.
• O marido gradualmente assumiu o privilégio da defloração extranatural que pertencia anteriormente a figuras sagradas ou parentes.
  • Atribuição anterior do privilégio à mãe, às mulheres velhas, a personagens sacro-santos ou a convidados.
• A intervenção de outros homens antes da união sexual é um fenômeno raro registrado em ritos preparatórios.
  • Prática em Queensland na Austrália onde homens operam no órgão feminino com os dedos antes do coito.
• A defloração normal realizada por outros homens remete a categorias de indivíduos inicialmente sagrados na comunidade.
• Diferentes tipos de defloradores sagrados incluem sacerdotes, feiticeiros, reis, chefes, anciãos, padrinhos e parentes.
• A defloração pelo pai da jovem baseia-se em vínculos de fato vigentes em períodos anteriores a laços jurídicos formais de parentesco.
  • Uso atestado na Índia e na península de Malacca.
  • Discussão sobre a possibilidade de um incesto divinizante que aciona o sagrado.
  • Interpretação relacionada ao princípio exogâmico em culturas de faceta matriarcal.
• A contratação de perfuradores profissionais sugere a sobrevivência de antigas confrarias ou seitas iniciáticas.
  • Existência de homens nas Filipinas cujo ofício pago era retirar a virgindade das moças.
  • Recurso a perfuradores oficiais na Nova Caledônia por parte do marido.
• O recrutamento de homens para a defloração ritual após danças de iniciação reflete a continuidade de papéis sagrados ancestrais.
  • Contratação de um homem pelo pai entre os Azimba da África central mediante pagamento com frango, arroz e cerveja.
  • Interdição de relações posteriores entre o deflorador e a jovem.
  • Analogia entre o papel do deflorador e a figura de Zeus junto a Dânae.
  • Escolha de homens robustos e idosos entre os Yao para realizar o rito antes da puberdade e evitar a concepção.
• A cessação da virgindade é entendida como um sacramento e uma liturgia religiosa totalmente distinta do casamento em diversas culturas.
  • Consideração do ato de deflorar como impuro entre certos povos.
  • Identificação do impuro como um aspecto derivado do sagrado.
• A separação ritual impede que o sêmen masculino entre em contato com o sangue da defloração para prevenir males futuros.
  • Crença de que a mistura afligiria a criança com diversas doenças.
• A ruptura divinizante do hímen pelo marido pode ocorrer deliberadamente sem a consumação do ato carnal pleno.
  • Distinção fundamental entre immissio penis e immissio seminis.
• Manifestações sanguíneas femininas e o sangue da noite de núpcias possuem um poder dinâmico e exigem ritos de purificação.
  • Visão do sangue nupcial como uma espécie de veneno na literatura védica.
  • Necessidade de purificação com água virginal consagrada por um personagem santo na Nova Caledônia.
• Relatos históricos descrevem defloradores profissionais cujo ofício era cercado de perigos sobrenaturais e riscos de vida.
  • Denominação de cadeberiz para os homens que exerciam essa ocupação no Extremo Oriente segundo Sir John Maundeville.
  • Crença na existência de serpentes que matavam aqueles que tomavam a virgindade no passado.
• A função dos perfuradores profissionais vincula-se a personalidades sagradas e ritos de iniciação habilitados por provações.
• O auxílio de amigos do noivo na defloração ritual configura a prática denominada arkismo.
  • Ritual praticado em tribos da África Central britânica próximas a Fort-Johnston.
  • Emprego da expressão Kudia ujebvu — comer coisas novas — para designar o ato do amigo que rompe a jovem.
• A análise sociológica permite distinguir modalidades terminológicas como nasamonismo, arkismo e cadebérismo a partir de uma origem comum.
  • Nasamonismo referente a relações com parentes e amigos na boda e arkismo referente aos padrinhos.
  • Cadebérismo definido como o recurso a defloradores profissionais.
• O pérégrinisme manifesta-se quando o estrangeiro assume a função sacralizadora do sacerdote como agente da defloração.
  • Senhores de Calicut pagavam brâmanes ou homens brancos para passar a primeira noite com suas esposas.
• Estrangeiros estabelecidos em certas regiões eram preferidos e remunerados com quantias elevadas para realizar o ato ritual.
  • Escolha de estrangeiros em Cochin em detrimento dos compatriotas mediante presentes consideráveis.
• A primazia de estrangeiros sobre agentes locais ou religiosos na defloração verifica-se em diversas regiões orientais.
  • Prevalência do uso na Birmânia, Pegu, Tibete e Malaca.
  • Preferência do rei de Tenasserim por estrangeiros brancos em vez de brâmanes.
• A ausência de valorização da virgindade em certas culturas leva à contratação de marinheiros estrangeiros para realizar a defloração.
  • Relato de Richard sobre os habitantes de Aracan onde a virgindade não era estimada.
  • Pagamento a marinheiros holandeses para realizar o que o autor chamou de prostituição infame.
• Os estrangeiros eram equiparados a iniciados portadores de uma substância dinâmica ou mana capaz de sacralizar a mulher.
  • Atribuição de um mana próprio especialmente aos brancos devido à cor iniciática da pele.
• A santificação exigia que as mulheres fossem defloradas por seres divinos do grupo ou por indivíduos externos com substância vivificante.
• Práticas de hospitalismo e troca de mulheres possuem fontes religiosas e origens estritamente sociológicas.
  • Oferecimento da esposa a um hóspede de forma análoga à oferta a personagens sacro-santos.
• Tradições celtas e francesas medievais exemplificam a cessão de mulheres a visitantes de distinção.
  • Costume entre os Maoris de oferecer uma mulher ao chefe estrangeiro de alto escalão.
• O costume de oferecer mulheres a hóspedes é uma prática universal verificada em numerosos continentes e etnias.
  • Presença entre Guaranis, indígenas do Brasil, Apaches, Esquimós, Aleutas, Masais e iorubás.
  • Registro da prática entre os antigos árabes.
• O desejo de gerar descendentes mais nobres motivava o empréstimo de mulheres a estrangeiros de passagem na América do Norte.
• A hospitalidade sagrada em culturas antigas conferia ao hóspede um status imediatamente inferior aos deuses.
  • Respeito aos hóspedes na Grécia, Roma e Índia.
  • Provérbio Ainu sobre não tratar o estrangeiro de forma leve.
  • Referência bíblica na Epístola aos Hebreus sobre acolher anjos sem o saber.
• A troca de mulheres funciona como um processo de sacralização para renovar o mana ou afastar calamidades iminentes.
  • Troca efetuada pelos Wiimbaio na Austrália para evitar grandes doenças.
  • Ordem dos anciãos Kurnaï diante da aurora austral como sinal de ira celeste.
  • Determinação do angakok ou xamã entre esquimós para evitar enfermidades.
• A união temporária com outro homem reativa as condições de iniciação e renova o sacramento feminino.
• Certos contextos culturais viam a união sexual como a revelação suprema de Deus e participação na energia transcendental.
  • Conceituação da união como uma ressurreição mística do homem no seio do dinamismo eterno.
• Observam-se formas simplificadas e profanas da prática ritual na troca de mulheres durante visitas recíprocas entre casais.
  • Exemplos entre os Banyankole da África central e nas ilhas Havaí.
• A troca de mulheres evoluiu para se tornar um sinal de amizade entre grupos como os Déné e esquimós.
• No estágio final de evolução profana, a troca ocorre por prazer, razões práticas ou sentimentos pessoais.
  • Uso para diversão ou conveniência em viagens.
  • Realização da troca por motivos de raiva ou como sinal de reconciliação.