SPECULUM

ROHDE, Erwin. Psyche: the cult of souls and belief in immortality among the Greeks. London: K. Paul, Trench, Trubner, 1925.

• Relatos de autores como Plutarco e Luciano sugerem que o drama dos mistérios de Eleusis incluía uma exibição visual do submundo e de seus habitantes.
  • Tais testemunhos contemporâneos ao florescimento das religiões de mistério refletem alterações e extensões na forma tradicional do festival.
  • Existem dúvidas se, nos tempos clássicos, os Eleusínia tentariam limitar a imaginação com detalhes pequenos sobre o que está além da experiência humana.

• A promessa solene de bem—aventurança futura feita no festival místico pode ter estimulado a imaginação dos adoradores na tentativa de visualizar a vida vindoura.
  • As ideias cultivadas em Eleusis contribuíram para que a imagem de Hades adquirisse cores e contornos mais nítidos.
  • O instinto natural dos gregos em dar forma ao informe também impulsionou essa representação visual.

• Após o restabelecimento da crença em uma vida consciente da alma desincorporada, a figuração imaginativa do reino das sombras tornou—se um emprego natural da fantasia poética.
  • Limites impostos por crenças homéricas anteriores faziam com que descrições de descidas ao Hades fossem vistas como experimentos arriscados.

• A história da jornada de Odisseu ao Hades foi seguida pelo desenvolvimento de novos relatos épicos sobre viagens de outros heróis ao submundo.
  • Poemas hesiódicos descreveram a descida de Teseu e Pirítoo às regiões inferiores.
  • Outras obras como os poemas do Retorno de Troia e o Minyas também deram espaço considerável a essas jornadas.

• A repetição de interpretações rivais sobre a fábula da descida de Hércules e seus conflitos no submundo ampliou continuamente o elenco de personagens associados ao Hades.
  • O pouco conhecido Minyas contribuiu com novos detalhes para a composição dessa imagem.

• É provável que o equilíbrio da invenção sobre o reino dos mortos tenha pendido para o lado dos poetas em detrimento da imaginação popular pura.
  • Visões puramente poéticas, como a translação de heróis para o Elísio, podem ter sido gradualmente aceitas pelo povo.

• A liberdade poética sobre o destino dos mortos é ilustrada pela ausência de dogmas fixos em orações fúnebres e hinos tradicionais.
  • Hyperides representa heróis encontrando tiranicidas no Hades, enquanto escolinhos atenienses os descrevem vivendo nas Ilhas dos Bem—Aventurados.

• Invenções poéticas para preencher a região deserta do submundo acabaram por se imprimir na mente geral como se fossem crenças populares autênticas.
  • A figura do cão de Hades, Kerberos, que admite todos mas não permite a saída de ninguém, tornou—se familiar a todos.

• As águas que dividem Erebos do mundo dos vivos, conhecidas desde Homero, ganharam a figura adicional do barqueiro Caronte.
  • Caronte é mencionado pela primeira vez no Minyas e tornou—se uma figura real da crença popular, como mostram as pinturas em vasos áticos.
  • O costume de colocar uma moeda na boca dos mortos era explicado como o pagamento pela passagem ao barqueiro.

• Os iniciados nos mistérios contavam com um futuro alegre garantido pela graça das divindades que governam o submundo.
  • A recomendação de muitos ao favor divino fez com que a imagem do Hades assumisse um aspecto mais genial.
  • O termo Bem—Aventurança passou a ser aplicado à vida futura de forma generalizada.

• O destino daqueles que negligenciavam a iniciação era descrito como sombrio ou comparado à meia—vida das sombras no Erebos homérico.
  • Sophokles afirmava que apenas os iniciados possuem vida real no além.

• Esforços modernos para atribuir um sentido moral de julgamento e recompensa pós—morte aos gregos não encontram suporte sólido nas evidências populares antigas.
  • Homero faz apenas alusões distantes a punições, restritas quase exclusivamente a perjuros e grandes inimigos dos deuses.

• Poetas posteriores seguiram modelos épicos ao descrever punições eternas em Hades apenas para figuras míticas específicas como Thamyris e Ixion.
  • Tais relatos não sugerem uma crença geral em recompensas e punições para o cidadão comum.

• Concepções de julgamento proferidas por divindades como Hades ou juízes específicos derivam de temperamentos religiosos individuais ou ensinamentos de seitas minoritárias.
  • Píndaro e Ésquilo basearam suas ideias de retribuição divina em doutrinas especulativas alheias às crenças populares de seus dias.

• O primeiro relato preciso sobre os três juízes do Hades — Minos, Rhadamanthys e Aiakos — ocorre em Platão em uma descrição que não reproduz crenças populares.
  • Embora detalhes platônicos tenham se integrado à fantasia popular tardia, a ideia de um julgamento enraizado na cultura grega clássica permanece não provada.

• A afirmação de que a crença em compensação por atos terrenos foi obtida nos Mistérios de Eleusis é considerada errônea.
  • Eleusis admitia iniciados sem investigar suas vidas passadas, crimes (exceto assassinato) ou caráter moral.

• A distinção entre um destino bem—aventurado ou sombrio em Eleusis dependia unicamente do mérito espiritual da iniciação, não da bondade ou maldade do indivíduo.
  • Diógenes, o Cínico, ironizava que um ladrão iniciado teria um destino melhor que heróis virtuosos não iniciados.

• Os mistérios, quando levados a sério, tendiam a se opor à ideia de compensação por atos morais, focando na justificação religiosa.
  • A ideia de recompensas e punições no submundo já havia sido formulada pelos mistérios sob um ponto de vista distinto do cívico.

• Com o tempo, a moralidade religiosa dos mistérios aliou—se ao desenvolvimento independente da moralidade cidadã grega.
  • A ideia de justificação religiosa passou a apoiar a ideia de justiça cívica nas mentes de muitos gregos.
  • A classe dos desamparados no além foi ampliada por aqueles que cometiam crimes contra os deuses, a família e a sociedade.

• Aristófanes, em As Rãs, descreve perjuros e parricidas sofrendo punições originalmente previstas para os não iniciados.
  • A inconsistência com as promessas originais dos mistérios era pouco observada porque o sistema de compensação moral nunca foi plenamente desenvolvido.

• O ideal de compensação no além nunca satisfez plenamente os gregos em circunstâncias de necessidade real.
  • Esperava—se que o poder retributivo dos deuses fosse visivelmente ativo na terra.
  • Aqueles que não viam justiça no mundo presente raramente derivavam conforto da ideia de retribuição futura.