TANNER, André. Gnostiques de la Révolution. Paris: Engloff, 1946
O ponto essencial é que, ao dualismo simplista alma-corpo, o pensamento ocultista, e Fabre em particular, opõem uma divisão ternária espírito-alma-corpo, cujo princípio superior constitui a unidade. Podemos sorrir e ver nisso apenas uma disputa escolástica estéril. Mas, mesmo supondo que não tenhamos a sensação, a experiência imediata dessas três realidades, basta considerar as consequências que acarreta, que de fato acarretou, a adoção de uma ou outra dessas concepções. Se o homem não possui em si um elemento propriamente espiritual, todo conhecimento superior é, por isso mesmo, impossível. O mesmo só pode ser compreendido pelo mesmo. Somente o espírito em mim pode perceber e conhecer o espírito no universo. Se eu tenho apenas uma alma dotada de razão, posso perceber a realidade física e raciocinar sobre ela. Mas o conhecimento da realidade espiritual me é vedado. Esta última só pode ser objeto de fé. Reduzir o homem à dualidade alma-corpo é provocar a dissociação entre ciência e fé. Seria interessante acompanhar, ao longo da história, o desenvolvimento do processo de dissociação. Propôs-se como ponto de partida o Concílio de Constantinopla, que condenou, em 869, a heresia de Fócio. Enquanto o Antigo e o Novo Testamento ensinam que o homem tem apenas uma alma racional, estima o concílio, e todos os Padres e doutores da Igreja confirmam essa doutrina, alguns afirmam de maneira ímpia que o homem tem duas almas, como Fócio. Ora, parece que essa segunda alma corresponde às faculdades propriamente espirituais do homem. A decisão do concílio não é a causa determinante da evolução posterior. É antes o sinal exterior de que a experiência concreta do espírito no homem estava a desaparecer. Quase dez séculos depois, outra data marca o fim dessa evolução, seu “consummatum est”: 1788, a Crítica da Razão Pura, de Kant. A dissociação está completa, definitivamente codificada, e o caminho do conhecimento magistralmente obstruído. Mas não por muito tempo. Em 1813, Fabre d'Olivet foi um dos primeiros a atacar esse enorme bloqueio lançado sobre a roda, enquanto se esperava que um pensador germânico o removesse completamente, respondendo ao homem de Kœnigsberg: R. Steiner em sua Filosofia da Liberdade.