A Cabala Cristã do Renascimento

Excertos da tradução espanhola de Ignacio Gómez de Liaño e Tomá Pollán

A tradição atribuiu a Pico della Mirandola a glória de ter introduzido a cabala no patrimônio humanista, primazia que o próprio Pico reivindicou na Apologia e que foi confirmada por Juan Reuchlin, pelo cardeal Egídio de Viterbo e pelo franciscano Pedro Galatino, fixando-se definitivamente pelo longo sucesso das obras de Reuchlin e Galatino.
- Na Apologia, escrita em defesa das teses que haviam alarmado a opinião romana, Pico declarou ser o primeiro a ter mencionado de maneira explícita a cabala.
- Desde 1516, Reuchlin, no tratado De arte cabalae, fez o judeu Simeão afirmar que o termo cabalistas era desconhecido na língua dos romanos antes de Pico della Mirandola.
- Em 1517, o cardeal Egídio de Viterbo, em tratado de cabala dedicado ao cardeal de Médici, futuro Clemente VII, reconheceu a primazia de Pico, o que foi repetido por Pedro Galatino em De los secretos de la verdad católica, publicado em 1518.

Para compreender a aparição da cabala no meio humanista e sua evolução, é necessário atentar ao contexto da famosa declaração de Pico e ao ambiente em que ele desenvolveu seu pensamento, pois, embora mereça ser o herói da cabala cristã, esse contexto é indispensável.

Ao falar de cabala implícita na Apologia, o jovem Conde tratou de buscar ancestrais para sua posição, respondendo à nona tese mágica suspeita, examinada pela comissão reunida a instâncias de Inocêncio VIII, que afirmava não haver ciência que dê maior certeza sobre a divindade de Cristo do que a magia e a cabala.
- Reuchlin registrou que, segundo Pico, o simples nome de cabala soava tão horrível aos doutores que, ao ouvi-lo, pensavam tratar-se não de homens, mas de hirocervos, centauros ou monstros semelhantes.
- Pico citou Horácio diante do absurdo da situação, mas não deixou de entrar em longas explicações, antecipando que quem os lesse depressa demais encontraria mistérios e enigmas em vez de um Édipo.

Pico explicou que, segundo numerosos sábios hebreus como Rabi Eleazar, Rabi Moisés do Egito, Rabi Simeão ben Lagis, Rabi Ismael, Rabi Judá e Rabi Nachiman, bem como segundo doutores cristãos, Deus entregou a Moisés no Sinai, além da Lei escrita no Pentateuco, a explicação verdadeira da Lei com a manifestação de todos os mistérios contidos sob a letra das palavras.
- Moisés recebeu ordem de registrar por escrito apenas a lei literal e de comunicá-la ao povo, guardando-se de escrever a lei espiritual.
- A lei espiritual deveria ser confiada apenas a setenta sábios escolhidos por Moisés por ordem de Deus, com a recomendação de não escrevê-la, mas revelá-la oralmente a seus sucessores.
- Por ter sido transmitida como herança recebida de um mestre, essa ciência recebeu o nome de cabala, que significa recepção.

Pico apresentou cinco testemunhos cristãos para confirmar que Deus revelou a Moisés mistérios além da lei literal: Esdras, Paulo, Orígenes, Hilário e o Evangelho.
- O texto de IV Esdras XIV, 3-6 mostra o Senhor ordenando a Esdras declarar certas palavras e ocultar outras, o que Pico interpreta como referência à dupla tradição, escrita e oral.
- Orígenes, comentando a Epístola aos Romanos de Paulo, afirmou que aos judeus foram confiados os oráculos de Deus, que Pico identifica com a cabala, ou seja, o verdadeiro sentido da lei recebido de boca em boca, chamado em hebraico Torah scebealpe, lei de boca.

Hilário, em sua explicação do salmo II, testemunhou que Moisés, após redigir por escrito as palavras do Antigo Testamento, confiou separadamente alguns dos mais secretos mistérios da Lei aos setenta anciãos e a seus sucessores, tradição que o próprio Senhor evoca ao mencionar os escribas e fariseus sentados na cátedra de Moisés.
- Orígenes confirmou que essa doutrina mais santa e mais verdadeira não foi publicada, mas apenas revelada por Deus a Moisés e por Moisés aos setenta sábios, identificados com o Sinédrio.
- Pico comparou o papel desses setenta sábios ao dos cardeais da Igreja em seu tempo.

Segundo Pico, os mistérios da cabala foram redigidos em setenta livros principais na época de Esdras, após a libertação dos judeus por Ciro do cativeiro da Babilônia, pois Esdras, presidindo a Sinagoga, quis evitar que a tradição oral se perdesse nas vicissitudes da história do povo judeu.
- Até então, nada dessa doutrina havia sido registrado por escrito, sendo transmitida apenas por recepção hereditária.
- Esdras ordenou que os setenta anciãos redigissem os mistérios em setenta livros, que seriam confiados apenas aos sábios, segundo as palavras do Altíssimo em IV Esdras 45-47.
- Pico retomou esses termos da Oratio que deveria pronunciar na abertura da discussão de suas 900 teses e acreditou ter reencontrado esses setenta livros ao comprar manuscritos de cabala.

Contra as objeções de que os doutores cristãos antigos podiam estar se referindo a outros autores judeus, e não aos cabalistas, Pico respondeu que a escola dos hebreus se divide em três seitas, filósofos, cabalistas e talmudistas, e que os antigos doutores cristãos só podiam ter citado os cabalistas.
- Os doutores antigos não podiam ter citado os talmudistas, pois Clemente e outros que citaram os hebreus viveram antes da composição do Talmud, redigido cento e cinquenta anos após a morte de Cristo e erigido pelos judeus inteiramente contra os cristãos.
- Tampouco podiam ter citado os filósofos, pois a exposição da Bíblia segundo a filosofia foi iniciada apenas recentemente por Rabi Moisés do Egito, contemporâneo de Averróis de Córdoba, morto há trezentos anos.
- No Heptaplus, Pico voltaria a evocar a regra dos antigos hebreus recordada por Jerônimo, segundo a qual ninguém podia tratar da criação do mundo, o Ma'ase Beresith, antes de alcançar a maturidade.