Pierre Gordon. La nuit des noces. Vieilles coutumes nuptiales. Leur signification — Leur origine. Paris: Dervy, 1950

SENTIDO PROFUNDO DA LITURGIA DA SEXUALIDADE E DAS CONCEPÇÕES FÁLICAS

• A mentalidade experimental contemporânea costuma reduzir o ato carnal a um gesto instintivo e profano, falhando em compreender a síntese dos fatos históricos que situam o sagrado como a fonte original dessa corrente.
  • A percepção de um simbolismo considerado pueril impede a visão do fluxo que parte do alto para circular em todas as direções antes de se degradar.

A NOITE DE NÚPCIAS: O SACRAMENTO DA SEXUALIDADE SEGUNDO AS VISÕES ANTIGAS

• A compreensão da evolução histórica exige um esforço intelectual para restaurar a mentalidade ontológica das gerações antigas, sendo as narrativas da Índia as que melhor permitem discernir tal atitude espiritual.
  • Relato sobre Civa e Umâ, no qual a divindade permaneceu insensível até que ela praticasse o ascetismo e as mais duras mortificações.
  • Realização da união sacro-santa na montanha apenas após Umâ provar seu desprendimento da maya e acesso à energia imortal.
  • O acoplamento da carne era visto como o simples reflexo da união eterna.
• O phallos e o kteis eram considerados instrumentos divinos de um grande sacramento neolítico que representava a unidade dinâmica do universo transcendente.
  • A penetração do linga no yoni ou do mani no padma constituía a mais alta expressão terrestre da unidade dinâmica.
  • Metamorfose do ato animal em ato sobrenatural, tornando-se dispensador da Graça divina sob condições rituais.
  • Reintegração do ser humano ao seio do Um, remediando a dispersão causada pela maya.
• A proto-liturgia incorporava a tradição de que o ser humano original não habitava um mundo espaço-temporal, mas apreendia o universo em sua essência energética e substancial.
  • Conhecimento direto da substância dos seres em uma esfera superior onde os dados sensoriais eram sintetizados e absorvidos.
  • Percepção do universo como um substrato extraespacial de energia radiante em vez de um cosmos físico de fenômenos mecânicos.
  • Identificação do pensamento com o ser das coisas sob o clima da unidade.
• A lei universal do ser fundamentava-se no dom total e no comunismo integral, onde as individualidades não se cindiam em seres separados, mas constituíam uma única realidade.
  • Impossibilidade de possuir o próprio ser sem entregá-lo irrestritamente através do amor.
  • Definição do comunismo integral como a própria essência de Deus.
  • Advertência de que a apropriação pessoal gera personalidades teratológicas e monstros cósmicos com apenas aparência de ser.

O HERMAFRODITISMO INICIAL

• A concepção de um ser humano inicial hermafrodita em diversos povos antigos resultou de uma interpretação das liturgias que representavam a criação de um segundo ser pela comunicação de substância.
  • Referência ao ritual do capítulo II da Gênese sobre a criação de Eva a partir da substância de Adam.
  • Utilização de uma partícula de energia radiante para a criação de um novo centro de consciência.
  • Manutenção da noção de que o homem e a mulher formavam um só ser em vários centros de consciência no habitat original da matéria radiante.
• O sacramento da sexualidade buscava restaurar o estado edênico e a unidade transcendente inicial, exigindo que os participantes estivessem em estado de graça e desprendidos da maya.
  • Necessidade de uma longa preparação iniciática e provas duras para transitar do profano ao sagrado.
  • Realização da hierogamia após grandes retiros no mundo subterrâneo, conforme atestam tradições civaístas.
  • Preservação da grandeza do sacramento sexual neolítico no sacramento cristão do matrimônio, que faz do homem e da mulher um só ser, embora sem o ato carnal público.
• A recusa em considerar o esplendor religioso do passado impede a compreensão da superioridade dos cultos fálicos neolíticos em relação ao paganismo antropomórfico clássico.
  • Manifestação da essência eterna do universo através do linga ou de pedras e conchas em forma de vulva que representavam a Mãe Divina nas sociedades matriarcais.
  • Adoração dos órgãos genitais e de sua união como forma de absorção na unidade soberana de Deus.

A LITURGIA DA SEXUALIDADE E A NOÇÃO DO DOMÍNIO RITUAL

• Narrativas indianas que descrevem Civa em atos carnais prolongados sob a observação de outros deuses representam conjunturas profundamente religiosas e não exibicionismo.
  • Interrupção do acoplamento de cem anos pelos deuses por temor de que a Terra não suportasse o filho nascido de tal união.
  • Paralelo com a hierogamia pública praticada por um santo homem de Tétouan em plena rua para a edificação da multidão.
  • Característica da liturgia hierogâmica consistente no cumprimento do ato sexual em santuários ou locais públicos.
• O domínio ritual permite entender que a essência dos seres para os antigos não residia nos fenômenos sensíveis, mas no mana ou energia ultrafísica que os dirige.
  • Contraste com a ciência contemporânea, que trata a energia radiante apenas como uma hipótese explicativa e não como realidade absoluta.
  • Busca de contato com essa força transcendente através de disciplinas ascéticas e místicas da iniciação herdadas do primeiro ancestral.
• Os atos e objetos que compunham o domínio ritual permitiam ao pensamento comandar as essências e a matéria radiante fora do tempo e do espaço.
  • Exercício do governo sobre a matéria física, vista como uma criação decorrente da decadência humana.
  • Gestos interpretados modernamente como devassidão eram atos piedosos baseados em uma mentalidade ontológica preservada em certas culturas.
• O universo da sobrenaturalidade ou do fogo dominava o mundo das sensações, sendo este último apenas uma manifestação superficial e transitória.
  • Identificação do verdadeiro cosmos como o reino do mana.
  • Transformação de ações instintivas em efusão da rosée éternelle — orvalho eterno.
  • Revelação divina encontrada em elementos simples como uma pedra bruta ou um arbusto de espinhos.

A DEGRADAÇÃO DOS RITOS SEXUAIS

• O cristianismo eliminou os ritos de sexualidade por reconhecer seu perigo, enquanto no neolítico sua prática no centro da liturgia era justificada por um ambiente ascético.
  • Ausência de uma experiência milenar anterior sobre os riscos de tais ritos na época neolítica.
• O ritual de sexualidade desenvolveu-se na civilização feminina sob a égide da divina Mama, encontrando resistência em povos de tradição pastoral.
  • Imaginação da divinização do sexo e da revelação de Deus através dele por mulheres consideradas santas.
  • Aceitação dessas visões pela teocracia pastoral apenas por necessidades de apostolado.
  • Afirmação de que o ato carnal possui um caráter mais místico para a mulher do que para o homem.
  • Adoração do sexo da suprema genitriz e soberana iniciadora como o gesto litúrgico que mais sacralizava.
• A continuação da liturgia sexual fora da atmosfera iniciática original provocou a degeneração dos ritos e o desencadeamento de instintos bárbaros.
  • Referência à obra L'Initiation Sexuelle et l'Evolution Religieuse sobre a desnaturação de práticas destinadas a sobre-humanizar o homem.
  • Revestimento de turpitudes degradantes com o caráter de instituições veneráveis e divinas.
  • Prática de vícios modernos como atos religiosos ao longo dos séculos.
  • Esculturas sagradas em templos da Índia que apresentam coleções de obscenidades chocantes.
• Práticas como o shaktismo de esquerda superam as orgias profanas ao serem realizadas como cerimônias de culto em santuários e lugares sagrados.

AS MISSAS NEGRAS

• As missas negras no Ocidente representam o prolongamento do rito sexual do antigo matriarcato no seio do cristianismo, buscando fundir o culto da Mãe Divina com o do super-homem cristão.
  • Realização de hiérogamias divinizantes em grupos sociais que mantinham uma mulher sagrada como centro da liturgia.
  • Enxerto da liturgia da missa sobre velhos ritos por sacerdotes que superpunham o novo iniciador, Christ, à antiga iniciadora, a Mestre.
  • Utilização do rito eucarístico paralelamente à união sagrada com uma mulher divina.
• As missas negras e os sabbats derivam das antigas festas neolíticas, embora os sabbats permaneçam puramente pagãos sob a figura do Grand Chasseur — Grande Caçador.
  • Identificação do caktismo na Índia como o equivalente das missas negras ocidentais.
• Os primeiros séculos do cristianismo foram marcados por sincretismos entre ritos iniciáticos pagãos e a liturgia cristã sob a influência de seitas gnósticas.
  • Origem provável das missas negras em comunidades onde a antiga Mama ainda era adorada.
  • Reverência à Mãe sob a forma do serpente, chegando à identificação de Jesus Cristo com o réptil no santuário.
  • Menção ao estudo Le Diable, successeur de Dieu sobre o caráter originalmente não sacrílego dessas formas religiosas.
• A falha da religião neolítica consistiu em exaltar excessivamente o homem sem prever a transição inevitável da mentalidade ontológica para o erotismo empírico.
  • Decadência progressiva da inteligência humana conduzindo à perda do sentido sagrado original.