GORDON, P. L’image du monde dans l’Antiquité. Paris: Éd. Arma artis, 2005.

A persistência da imagem do mundo antiga até os limiares dos tempos modernos

• A Divina Comédia, de Dante, prova que a imagem do mundo constituída sob a influência do sacerdócio antigo persistiu até os arredores dos tempos modernos.
  • O grande poeta italiano concebe o universo como uma montanha sagrada (“a montanha que encanta”), em cujas profundezas se afundam os “infernos”, enquanto acima se elevam os orbes celestes.
  • Os relatos relativos ao “outro mundo” (infernos e céu) e aos meios de acessá-lo encontram-se em todos os povos, dando sequência a antigas narrativas de descidas ao mundo subterrâneo e buscas pela planta da imortalidade.
  • Esses relatos, na maioria das vezes, não foram transmitidos de um povo a outro; o que se difundiu por toda parte foram os ritos (a liturgia de morte e ressurreição), que são os mesmos e levaram às mesmas descrições.
  • É vão buscar o protótipo desse gênero literário na Índia, na Caldeia ou entre os Celtas, pois ele se encontra em toda parte onde os ritos fundamentais se desenrolaram.
  • Para discernir a origem verdadeira, é preciso procurar a proveniência desses ritos, o que leva à teocracia neolítica da Grande Montanha e da Ilha Santa.

A montanha Caf.

• Segundo os muçulmanos, uma altura maravilhosa chamada montanha Caf (ou Qâf) envolve a terra, tendo como fundamento uma pedra transcendente de uma só esmeralda, a pedra Sakhrat.
  • A pedra Sakhrat, viva e divina, é o polo e o motor do mundo, colorindo de azul o céu por sua reflexão e assegurando a estabilidade da terra por intermédio da Montanha.
  • Para atingir a altura sagrada, é preciso atravessar uma imensa extensão de trevas, um espaço desmesurado onde o sol nunca brilha, sendo impossível aos homens penetrá-lo sem guia.
  • Nesse país, chamado Gninstan, estão confinados os Gigantes e os Dives, vencidos pelos primeiros heróis da raça, e ali também fazem sua morada as Péris ou fadas.
  • O monte Caf reconhece-se, de maneira indubitável, como a altura santa neolítica, com sua caverna (o mundo subterrâneo) e as personalidades que ali fazem sofrer provas enquanto guiam através das sinuosidades tenebrosas.
  • As mulheres divinas que residem no cume do monte Caf atestam que a influência matriarcal foi fortemente marcada entre os árabes primitivos.
  • A pedra sacrossanta como omphalos do mundo era uma noção corrente entre todos os povos para explicar o advento do prestigiado monte Caf (raiz kphs, como Kaphas, Cephas).

Por que todas as descrições são falhas.

• Era inevitável, desde o início, que a realidade fosse falseada pela imagem que dela se dava, pois ao abandonar o universo fenomênico para penetrar no mundo dinâmico, o simbolismo verbal e as representações sensíveis perdem todo valor.
  • Todas as descrições que se fornecem do outro mundo pecam forçosamente pela base e desviam o real.
  • Isso torna impossível qualquer figuração do inferno e do paraíso cristãos, pois nem um nem outro são lugares, mas estados do pensamento com aspectos correlativos da matéria.
  • Representar um condenado com um rosto é conferir-lhe, em certa medida, ser, quando ele é, segundo o cristianismo, um Eu mergulhado no nada que aspira infinitamente a um pouco de existência.
  • O Eu condenado busca introduzir-se no fogo-luz (substância material e energética das coisas), mas é por ele repelido e queimado, em vez de ser admitido a florescer em seu seio.
  • Fazer desses Eus em sofrimento de ser fantasmas torna incompreensíveis sua natureza e as modalidades sutis da ação corrosiva incessante que exercem sobre o tecido da maya.
  • O céu, assim como o inferno, não é “o outro mundo”; ele não é exterior ao universo físico, pois o ser humano o carrega em si e pode entrar em contato com ele em toda parte, assim como carrega em si e pode criar o inferno em qualquer lugar.

O universo fenomênico como criação do homem.

• O homem atual, o homem-monstro cósmico, situa-se em um andar intermediário entre o inferno e o céu, o que o impede de apreender um e outro em sua verdade dinâmica, devendo necessariamente lançar um véu sobre eles.
  • Ao descrever esse véu como se fizesse parte da essência dos infernos e dos céus, os relatos se conformavam à noção original desses lugares.
  • No ponto de partida dos relatos, situavam-se, de um lado, homens em ascese nas trevas de uma caverna e, de outro, deuses residindo perto do fogo sacrossanto no cume da montanha.
  • Quando os seres “infernais” se tornaram fantasmas e os deuses personagens desencarnados, eles não deixaram de ser essencialmente homens, de modo que, do grau mais baixo dos infernos até a extremidade mais aguda do céu, esteve-se sempre em presença da humanidade.
  • As ideias relativas à transmigração e à metempsicose reforçaram essa concepção, que se afirma com extrema nitidez na Índia, país que melhor sentiu que o universo atual é uma criação do homem.
  • O cosmos físico não é obra da vontade divina para a espécie humana, mas sim a obra de Deus retocada por um demiurgo monstruoso.
  • O universo verdadeiro, concebido para a humanidade pelo pensamento eterno, é o do super-homem, o da energia radiante e do pensamento puro, o da liberdade sem entraves e do progresso vertiginoso e sem fim através da inesgotável esplendor do absoluto.
  • O espírito do homem pode mover-se à vontade nessa maya que é sua criação, esticando-a espacial e temporalmente a seu bel-prazer, pois nada conta nela senão o elemento dinâmico subjacente que a comanda.
  • Brahmã e os Budas podem tirar infinitamente mundos de si mesmos não porque sejam Deus, mas porque são homens que remontaram ao nível do super-homem e, como tais, governam o cosmos fenomênico, obra do homem desnivelado.
  • Nesses seres, discernem-se produtos da mais alta iniciação sacerdotal, cópias dos mais antigos “Reis do Mundo”, que eram também modeladores e “ligadores” de maya.