GORDON, P. L’image du monde dans l’Antiquité. Paris: Éd. Arma artis, 2005.

OS TRÊS ANDARES CÓSMICOS. OS INFERNOS E O CÉU

• Na imagem do mundo, existe um andar onde vive a humanidade e outros dois, ligados ao ritual de criação e à concepção fundamental da montanha santa e da caverna sagrada.
  • As noções indianas do Tribhuvana (três mundos: terra, atmosfera e céu) e dos três gunas correspondentes (tamas, rajas, sattva) recordam a existência dos três andares cósmicos.
  • No bramanismo, a terra é constituída por sete pátalas (onde vivem serpentes e demônios) e, abaixo, inúmeros infernos (narakas) onde os pecadores expiam seus feitos, não eternamente.
  • Acima do Meru, situam-se os andares celestes: Bhuvarloka, Svargaloka, Maharloka, Janoloka, Tapoloka e Brahmaloka (Satyaloka).

• O Jainismo concebe os infernos e os céus de maneira análoga, representando o universo sob a forma de um ser humano em pé, com as pernas afastadas.
  • Nas extremidades inferiores do homem-cosmos jainista encontram-se os infernos; a poitrines, nuca e cabeça contêm os diferentes andares do céu; a parte intermediária é habitada por homens e animais terrestres.
  • Os nigodas são animais minúsculos (animais-plantas) não perceptíveis pelos sentidos, e os seres móveis estão apenas na região Trasanddti, que atravessa o mundo pelo meio.
  • Acima da cabeça do homem-cosmos, a morada dos Bem-aventurados forma um nimbo, e três atmosferas envolvem o personagem (água viscosa, vento viscoso, vento sutil).

• O budismo, assim como o jainismo, admite que o cosmos repousa sobre a água, a água sobre o vento, e o vento sobre o espaço (éter ou matéria radiante).
  • No budismo do Grande Veículo, existem oito infernos quentes e oito infernos frios, cada grupo com dezesseis infernos anexos, totalizando 272 infernos.
  • Os oito infernos quentes são: Samjiva, Kalasoutra, Samghata, Raurava, Maharaurava, Tapana, Pradapana e Avici.
  • Os oito infernos frios são: Arbouda, Nirarbouda, Atala, Hahava, Houhouva, Outpala, Padma e Pundarika.
  • Os seres infernais formam a sexta categoria de criaturas, abaixo dos homens, demônios (asuras), fantasmas (pretas) e animais.
  • Os deuses inferiores residem na parte superior da região do prazer sensual (kāmāvacara), próximo ao cume do Meru, onde vivem os “33 deuses” (os védicos) com seu rei Indra.
  • Acima dos vimānas, situa-se a Região das Formas (Rūpāvacara), onde os deuses são livres do desejo animal, tendo corpos de matéria sutil e se nutrindo apenas de alegria.
  • Além dessa, encontra-se a Região sem Forma (Arūpāvacara), reservada às entidades livres do corpo material, com quatro classes de deuses correspondentes às quatro grandes Meditações.

• A origem do emaranhado de infernos e céus é imediatamente remetida a concepções de partida muito simples, tendo a montanha sagrada como pivô de tudo.
  • Os demônios e pretas habitam as profundezas do Meru, assim como os deuses residem em seu cume, sendo a altura divina do neolítico, com seu céu (recinto ritual) e seu inferno (caverna), que forneceu as noções de base.
  • A descida aos infernos e a ascensão ao céu constituem o fundo mais antigo e a substância perene da liturgia humana e do iniciacionismo, nada mais sendo do que a aplicação do ritual primordial de morte e ressurreição.
  • As obras literárias mais primitivas da Caldeia (mito de Dumuzi, história de Adapa, Etana, Gilgamesh, o relato de Ishtar) giram todas em torno do meio de ganhar o céu após uma série de provas ou um período de ascese no mundo subterrâneo.

• O mundo-debaixo-da-terra, lugar de provas e ascese por natureza, acabou por ser visto apenas como uma morada de morte quando a fervor iniciática baixou, esquecendo-se que suas trevas conduziam à radiância.
  • As personalidades iniciadoras, que submetiam os noviços às disciplinas metamorfoseantes, tornaram-se demônios ou seres tormentadores, perdendo-se de vista seu caráter fundamental de benevolência.
  • Kronos, o santíssimo divinizador das eras recuadas, tornou-se uma entidade má, o Senhor da Morte, o sinistro Balor da Irlanda, o deus do “mau olho”.
  • Os infernos não foram elucubrações da fantasia, mas uma experiência religiosa viva pertencente ao domínio ritual, povoados por homens que sofriam uma morte iniciática para renascer à luz.
  • Os mortos foram assimilados aos neófitos e, para ganhar a morada da vida eterna, sujeitaram-se às mesmas provas que os vivos cursavam no mundo subterrâneo.
  • As descrições mais antigas da residência dos mortos são rigorosamente exatas, pois se referem ao mundo subterrâneo dos vivos.
  • Os infernos helênicos são autênticos e triplos, referindo-se a uma região iniciática do Cáucaso (Flegeton e Piriflegeton) e à Terra Pura do noroeste (Ilha dos Bem-aventurados), além de infernos locais (Plutoneia, Charoneia, cavernas iniciáticas).
  • Na Caldeia, a epopeia de Gilgamesh mostra o herói atravessando primeiro o mundo subterrâneo (Arallū) para chegar ao Sol, chegando depois a uma ilha longínqua.
  • A ideia fundamental de que é preciso atravessar água ou um abismo após a morte atesta que os primeiros infernos se encontravam numa ilha, onde uma das grandes provas consistia em fazer-se transportar até ela.

• A concepção dos “céus” primitivos também repousou sobre uma realidade ritual, relacionada aos sacerdotes da Grande Montanha.
  • O céu de Indra e dos trinta e três deuses védicos, situado no cume do Meru, corresponde a uma organização dos deuses análoga à do Olimpo homérico.
  • Os recintos sagrados no topo das alturas lembravam a Montanha Mãe, e a eles se acedia para se juntar aos deuses, enquanto à Ilha Santa se acedia mergulhando na água.
  • O budismo venera o Sukhavati (País Feliz), o Paraíso do oeste onde reina Amitabha (o Budda de esplendor incomensurável, também chamado Amitayus — longevidade incomensurável).
  • A superposição sucessiva dos céus acima do Meru explica-se pelo esforço indiano de passar insensivelmente do plano físico ao plano dinâmico (da maya à energia radiante).
  • A elite budista está plenamente consciente de que não há transição entre o universo especial e o aspatial, entre o submetido ao tempo e aquele em que o tempo se suspende.

• O cristianismo proclamou o duplo dogma “desceu aos infernos, ao terceiro dia ressuscitou dos mortos, subiu aos céus”, retomando os dois pontos essenciais do iniciacionismo neolítico.
  • A descida de Cristo aos infernos refere-se indubitavelmente aos infernos pagãos, e é por isso que ele se afirma expressamente como o Grande Libertador da humanidade.
  • Cristo desce para aplicar temporalmente o benefício de sua vitória às gerações passadas, conforme às regras do antigo sacerdócio, mas não como um organismo espaço-temporal ou um morto.
  • Cristo introduz nos infernos a vida e a luz libertadoras, sendo ele mesmo essa luz e essa vida que as gerações vinham buscar nas cavernas desde o início dos tempos humanos.
  • A ascensão ao céu, no cristianismo, mostra a integração na energia radiante, que deixa de ser uma figura iniciática para passar ao domínio do real.

• Os vulcões como mundo subterrâneo são uma noção secundária: habitantes das ilhas Havaí situavam seus deuses nos vulcões, e certas tribos neozelandesas e índios da Nicarágua neles atiravam os mortos para acederem à vida imortal.
  • O Vesúvio e o Etna foram colocados em relação com os infernos (e posteriormente com o purgatório), e a deusa Mefitis personificou a emanação dos vapores vulcânicos.
  • Essa divinização relativamente rara dos vulcões liga-se à ideia primordial da caverna iniciática e à noção do fogo como sacrossanto.

• Os paraísos e infernos astrais provêm das grutas de iniciação, relacionados aos catasterismos (residência astral de objetos ou seres da caverna), à identificação do fogo iniciático com a essência radiante do Sol, e à identificação matricial da Lua com a Mãe Divina.
  • A Lua era uma mulher transcendente (mais tarde um homem sobrenatural) que intervinha ativamente nas iniciações como Grande Caçadora, Digestora divinizante ou, mais raramente, Libertadora.
  • O Sol foi igualmente um ser humano, identificado à substância transcendente e tendo, em geral, a função iniciática de Libertador, o que lhe deu seu caráter benfazejo.
  • As estrelas foram consideradas ovelhas ou um rebanho, ou seja, os iniciados que a Lua ou o Sol paria e guardava; os neófitos promovidos ao rango divino pelos ritos se encontravam na abóboda estrelada.
  • A Via Láctea foi por vezes tida como um caminho que conduzia ao céu (caminho dos deuses, rota dos espíritos, caminho dos iniciados), ou como um rio (de leite ou luminoso), cujo arquétipo era o Eufrates, o Tigre ou o Ganges.
  • A Grande Ursa foi um paraíso dos homens transcendentais, sendo comparada a um carro e representando provavelmente personagens divinizados pelo revestimento de pele de urso (sete sábios primordiais do norte, apkallū caldeus, rishis indianos).