ANTOINE FAIVRE (ORG.). Cahiers de l'Hermétisme. L'Astrologie. Paris: A. Michel, 1985.

Se ditos gnósticos censuram o universo sensível e, considerando como falta a união da alma e do corpo, atribuem-na ao governador deste mundo, o qual, ademais, concede aos astros licença para tiranizar a terra, não é que começam por admitir, erroneamente, no inteligível, gerações e corrupções e instalam a tragédia e terrores no céu?

Ora, a mais alta verdade, que só pode ser a mais alta realidade, analisa-se, segundo Plotino, em três hipóstases metafísicas e hierarquizadas: o Uno principial e perfeito, que não é o ser mas o gerador do ser, e este é, portanto, apenas o seu vestígio; o Intelecto e a Alma.

Três hipóstases, a palavra é de Plotino, deve-se retomá-la, mas evite-se pensar — isto seria apenas um sonho, de fato — nas Pessoas da Trindade cristã. Estas três hipóstases são três níveis de ser, três graus de existência, e tampouco convém multiplicá-las, como fazem os gnósticos com os seus aions.

« Eis o que se deve pensar: o Uno está primeiro além do Ser […] Na sua sequência o Ser e o Intelecto; em terceiro lugar, por fim, a natureza da Alma. Assim como estas três realidades se encontram na natureza, assim também se deve admitir que elas existem em cada um de nós. » V, 1, 10)

A linha de todos os seres é semelhante a uma reta contínua. Nada está Nele — o Uno-Bem, ao mesmo tempo objeto filosófico e sujeito místico, o Uno que é Ele (cf. VI, 8, 21) — ; nada está Nele e tudo pode Dele proceder: o Uno é o pai do Ser, o Ser constitui-se como Intelecto pela contemplação. O Intelecto engendra, — engendra, ou seja, pensando os Seres, os Inteligíveis, dá-lhes a existência — da mesma maneira que foi gerado pelo Uno e é a Alma, que desce, por assim dizer atomizada, nos homens, nos animais e nos vegetais.

Resta, se se quiser, mas não falta: necessidade metafísica. E imagens, das quais uma ou duas foram alegadas, da processão: o cortejo do rei, o círculo e o seu centro, o Sol e os seus raios, a geração, uma fonte que flui.

O Intelecto é o verbo e o ato do Uno; a Alma é o verbo e o ato do Intelecto. O Intelecto irradia o mundo e manifesta-se nele sob formas sensíveis. Cada forma que a Alma deve ao Intelecto constitui um hieróglifo, ao mesmo tempo ciência, sabedoria e coisa, a ser apreendido de um só golpe. Se as almas individuais descendem da Alma universal para corpos, a ascensão é o objetivo; ela tomará, inversamente, o caminho da descida. Esta característica é bastante comumente gnóstica, Pierre-José About a expressa no vocabulário de Plotino: « identidade da processão e da conversão ».

O mundo não é, portanto, a obra de um demiurgo mais ou menos mau ou imperfeito. Não há demiurgo mais ou menos mau ou imperfeito. Não há demiurgo autônomo. O mundo provém de Deus e Deus não se tornou alheio a ele. O plotinismo não é um dualismo. Há algo de divino no mundo, de outra forma que não para o pior. A Alma, terceira hipóstase, possui uma função cósmica, propriamente demiúrgica.

Assim, quando o mundo se move em modo cíclico, é que uma alma, a Alma, o comanda e ele lhe obedece.

Esta Alma assegura ainda a comunicação das consciências; afinal de contas, não se deve atribuir-lhe todos os efeitos, como se diz, como se pensa? As consciências não são as únicas a comunicar-se e a Alma do mundo é o meio, o ambiente de toda comunicação a propósito da qual nenhum termo do processo mereceria nem o excesso de honra nem a indignidade de passar por causa. A comunicação, a correspondência, ousar-se-á dizer, e ousar-se-á qualificá-la de universal também, por analogia com o seu princípio, torna o mundo harmonioso. E os gnósticos veem no mundo o império do mal, talvez o seu princípio? Plotino indigna-se com isso:

« Quem destes insensatos, que se julgam acima da sabedoria, tem a bela ordenação e a sabedoria do universo? […] É preciso ser cego, não ter nem sentido nem inteligência, estar, consequentemente, bem longe de contemplar o mundo espiritual, já que não se sabe sequer olhar o mundo sensível. » II, 9, 16.)

Deus e os deuses honram o mundo, eles frequentam as platon:Eneadas. Deus é comumente o Intelecto (mas o Princípio, o Uno, está além, numa absoluta transcendência, e este tema, senão estas palavras, passará na mística dionisiana e nas suas variedades, embora esta mística não se confunda com a sabedoria de Plotino: teosofia uma e outra, mas a Sofia dos cristãos é mais graciosa; a dos gnósticos seria menos). Os deuses, no plural, são as almas discretas, derivadas da Alma, quando se destacaram o máximo possível do seu corpo; mas também, mas sobretudo, os astros, almas puras, que acompanham a Alma universal num brilhante aparato.

Que um homem tal como Plotino se tenha interessado pela astrologia, isso merece atenção, sem provar grande coisa. Mas que um filósofo semelhante, um gênio da filosofia, tenha incorporado a astrologia no seu sistema, isso merece uma atenção maior, dirigida sobretudo às suas ideias ao mesmo tempo originais e perenes.