YATES, Frances A. The Occult Philosophy in the Elizabethan Age. London: Routledge & Kegan Paul, 1979.

O Frade Cabalista de Veneza: Francesco Giorgi

1. Francesco Giorgi, ou Zorzi, de Veneza (1466–1540), ingressou provavelmente ainda jovem na Ordem Franciscana, embora haja pouca documentação sobre seus primeiros anos, e suas principais obras publicadas, o “De harmonia mundi”, de 1525, e os “Problemata”, de 1536, revelam com clareza a influência do movimento neoplatônico florentino, sendo seu cabalismo, inspirado primordialmente por Pico, enriquecido pelas novas ondas de estudos hebraicos de que Veneza, com sua renomada comunidade judaica, era centro importante, e marcado, em comparação com Ficino e Pico, por uma intensidade cristã acrescida pela formação franciscana e, como em Reuchlin, pelo acesso a fontes da literatura religiosa hebraica mais ricas do que as disponíveis a Pico, graças aos escritos cabalistas que inundaram Veneza e outras regiões da Itália após a expulsão dos judeus da Espanha em 1492.

2. Ser Giorgi um cabalista cristão significa não apenas ter sofrido vaga influência da literatura cabalista, mas crer que a Cabala podia provar, ou antes já provara, a verdade do cristianismo, pois como hebraísta era capaz de acompanhar os procedimentos pelos quais a manipulação das letras hebraicas do Nome de Deus demonstraria ser Jesus o nome do Messias, revelação de suprema importância religiosa e cristã a seus olhos, percebendo também, como Pico, as numerosas conexões e correspondências entre o sistema gnóstico hebraico e os ensinamentos do suposto Hermes Trismegisto, igualmente interpretados de modo cristão, influências inteiramente integradas a um neoplatonismo que abarcava toda a tradição da numerologia pitagórico-platônica, da harmonia do mundo e do homem e até da teoria arquitetônica vitruviana, dotada para ele de significado religioso ligado ao Templo de Salomão.

3. Giorgi pertence a uma corrente de influência cabalista contemporânea daquela que inspirava Reuchlin e os humanistas alemães, tendo o movimento cabalista cristão na Itália como uma de suas figuras de destaque o cardeal Egídio de Viterbo, que, com os eruditos a ele ligados, colecionava e estudava a gama muito ampliada de manuscritos cabalistas então em circulação e se interessava profundamente pelos movimentos de reforma religiosa, num início de século XVI em que o cabalista cristão, cheio de esperança, julgava possuir uma nova chave para os mistérios de sua religião.

4. Giorgi enxerta a influência cabalista nas tradições de sua ordem, desenvolvendo em altíssimo grau a correlação, já presente em Pico, entre os sistemas angélicos hebraico e cristão, de modo que, para seu otimismo franciscano, os anjos estão muito próximos e a Cabala os aproximou ainda mais, aceitando as conexões entre hierarquias angélicas e esferas planetárias e elevando-se jubilosamente pelos astros até os anjos, ouvindo em cada nível da criação as harmonias conferidas pelo Criador a seu universo, fundado no número e em leis numéricas de proporção, pois o segredo desse universo era o número, construído por seu Arquiteto como um Templo perfeitamente proporcionado segundo leis inalteráveis de geometria cósmica.

5. O frade estava ligado ao convento franciscano de San Francesco della Vigna, em Veneza, para o qual se projetava uma nova igreja, e, lançada a pedra fundamental em agosto de 1534, surgiram divergências quanto às proporções do projeto, levando o Doge a determinar que Giorgi fosse consultado, cujo memorando a respeito está impresso no livro de Rudolf Wittkower, “Architectural Principles in the Age of Humanism”.

6. O plano de Giorgi para San Francesco della Vigna constituía, segundo Wittkower, a aplicação prática das harmonias do macrocosmo e do microcosmo expostas no “De harmonia mundi”, tendo sido consultados também outros três especialistas, o pintor Ticiano, o arquiteto Serlio e o humanista Fortunio Spira.

7. O “De harmonia mundi” não era obra de um excêntrico fantasioso, mas pertencia ao centro do pensamento renascentista em seu momento mais produtivo.

8. Além de suas pesquisas sobre a harmonia do mundo, o frade participou da vida ativa, mantendo, como membro da família patrícia dos Zorzi, contatos com os círculos governamentais venezianos e recebendo missões de certa delicadeza, sobretudo na época da invasão da península pelo imperador Carlos V e do Saque de Roma em 1527.

9. Nesse momento de crise europeia surgiu o rei da Inglaterra exigindo o divórcio de sua esposa, Catarina de Aragão, tia do imperador, e causa certo espanto ao leitor inglês, imerso no abstruso cabalismo neoplatônico do “De harmonia mundi” de 1525, saber que quatro anos depois o frade de Veneza estava profundamente envolvido no divórcio do rei Henrique, caso que deu início à história de Henrique VIII e suas esposas e conduziu à ruptura inglesa com Roma.

10. No final de 1529 chegou a Veneza o inglês Richard Croke em missão secreta, aparentemente concebida por Thomas Cranmer, futuro arcebispo de Cantuária, que propusera ao rei consultar canonistas e destacados rabinos judeus sobre a legalidade do divórcio pretendido, sendo o parecer dos rabinos necessário porque livros diferentes do Antigo Testamento divergem quanto ao casamento com a viúva de um irmão, fundamento da contestação de Henrique, proibido no Levítico e, ao contrário, prescrito no Deuteronômio quando a união anterior não deixara descendência, de modo que, para saber qual posição prevalecia segundo os canonistas e a lei judaica, Croke consultou o principal teólogo de Veneza, perito em estudos hebraicos e em contato com eruditos judeus, Francesco Giorgi.

11. Giorgi auxiliou Croke com entusiasmo, empenhando-se em obter livros e documentos pertinentes ao caso, fato bem conhecido e atestado por cartas do próprio Henrique VIII agradecendo-lhe a valiosa assistência, embora não seja evidente por que a causa do rei atraiu o frade, se por zelo pela unidade religiosa e desejo de evitar um cisma ou pelo espírito de independência veneziano, interessado numa aproximação com a Inglaterra como antídoto ao domínio dos Habsburgos, nem por que os conselheiros ingleses de Henrique julgaram importante enviar a Veneza uma missão para consultar judeus venezianos e o teólogo cabalista sobre o divórcio, o que é tanto mais estranho quanto os judeus não eram então admitidos na Inglaterra.

12. A enorme influência do “De harmonia mundi” na Inglaterra elisabetana pode ter alguma raiz histórica remota no apoio de Giorgi ao divórcio de Henrique VIII, pois a rainha Elizabeth I talvez se mostrasse favorável à filosofia do frade de Veneza se soubesse que ele apoiara o divórcio de seu pai, ao qual devia a própria existência, encontrando-se a obra de Giorgi na biblioteca de John Dee, o filósofo da era elisabetana, e constituindo poderosa influência subjacente ao Renascimento elisabetano.

13. O “De harmonia mundi” exerceu também forte influência no Renascimento francês, onde uma tradução dessa obra imensamente longa foi publicada em 1578 sob o título “L'Harmonie du monde”.

14. O tradutor foi um dos três irmãos La Boderie, todos hebraístas envolvidos na intensa atividade de estudos hebraicos então em curso na França.

15. A obra de Giorgi constitui, assim, um canal extremamente importante de transmissão da Cabala cristã, embora, curiosamente, apesar de sua influência ser em certa medida reconhecida, o lado cabalista de seu pensamento tenda a ser negligenciado, pois os leitores modernos, lendo-a em latim ou na versão francesa, a tomam apenas como versão platônica da harmonia universal, ignorando as longas citações hebraicas e a importância dos argumentos cabalistas cristãos tanto para o autor quanto para seus leitores contemporâneos.

16. Na dedicatória da tradução, Guy Le Fèvre de la Boderie compara o livro de Giorgi ao plano ou maquete que um arquiteto faz de um edifício, sendo ele o modelo do universo, de modo que o leitor do volumoso tomo francês se via imediatamente diante do Arquiteto do Universo, e num discurso acrescentado por seu irmão Nicolas enfatiza-se a importância da obra para a compreensão das Escrituras, elevando o leitor ao sentido mais alto ou anagógico e revelando o Centro que está em toda parte e cuja circunferência não está em parte alguma, eco do pensamento de origem hermética associado a Nicolau de Cusa, tratando das hierarquias angélicas cristãs em concordância com os esquemas angélicos e sefiróticos cabalistas, do número, medida e peso que regem a criação e do Templo de Salomão, alusão arquitetônica compreensível a quem saiba pitagorizar e filosofar pela matemática, da Unidade da qual tudo procede por quatro vias, aritmética, geométrica, harmônica e musical, e dos métodos cabalistas de meditação por Combinação, Notarikon e Gematria, terminando com uma dissertação mística sobre o corpo de Cristo e um hino de Mercúrio Trismegisto em louvor ao Uno e ao Todo.

17. Uma figura que acompanha esse discurso ilustra as relações numéricas entre os três mundos e indica os valores numéricos das letras hebraicas nela inscritas, numa tentativa de apresentar em forma de diagrama o neoplatonismo cabalista-hermético ensinado por Francesco Giorgi.

18. A palavra Uno, ou Mônada, surge constantemente na pena de Giorgi, em geral acompanhada de um conjunto de nomes das autoridades das quais deriva o conceito, pois, como observa Vasoli, ele pretende ser portador de uma sabedoria capaz de incluir Hermes Trismegisto, Orfeu, Francisco de Assis, Platão e os cabalistas, Plotino e Agostinho numa compreensão comum dos arcana mundi e do destino espiritual do homem no retorno ao Uno inacessível.

19. Quem busca a Mônada pode recolher-se à teologia negativa e à douta ignorância ou procurar seguir a Mônada divina em sua expansão pelos três mundos.

20. O mundo supraceleste é o das inteligências ou anjos, cujas hierarquias pseudodionisianas a Cabala cristã de Giorgi liga às Sefirot, influências supremas que se derramam pelos astros, isto é, pelos sete planetas e pelos doze signos do zodíaco, num sistema que, como em Pico, não é astrológico no sentido da astrologia judiciária, em que o homem é condicionado pelo horóscopo e sujeito a influências más como a de Saturno, mas no qual, como em Lull e Pico, todas as influências celestes são boas e apenas sua má recepção as torna nocivas, havendo portanto livre-arbítrio para fazer bom uso dos astros, cujas influências, ligadas às hierarquias angélicas e às Sefirot, descem sobre o homem purificadas pelos anjos cristãos e pelas Sefirot cabalistas e, embora igualmente boas, dispostas em ordem descendente de importância correspondente à das hierarquias.

21. Não há, assim, planetas maus ou nefastos, e Saturno, nefasto e mau na teoria astrológica comum, ocupa o topo da lista por ser o planeta mais exterior e elevado da ordem cósmica, mais próximo da fonte divina do ser e por isso associado às contemplações mais sublimes, de modo que os saturninos deixam de ser as figuras pobres e infelizes da astrologia tradicional para se tornarem estudiosos inspirados e contempladores das verdades supremas, situados junto aos Tronos, logo após os Querubins na hierarquia angélica, assim como Marte, notório por sua influência má ou colérica, se converte em força ou fortaleza de caráter e é associado à hierarquia das Virtudes.

22. No plano ético, virtudes e vícios adquirem coloração astral, pois as aptidões associadas aos planetas tornam-se virtudes em quem desenvolve bem sua influência e vícios em quem as recebe mal.

23. No terceiro mundo, o elementar, as influências divinas, angélicas e estelares infiltram-se no mundo terrestre e governam os movimentos e combinações dos elementos, todos bons em si mesmos, com evidentes afinidades com a visão alquímica que Giorgi não desenvolve especificamente, mas que permanecem implícitas em toda a sua obra.

24. O amálgama de platonismo, hermetismo, cabalismo, cosmologia astral e ética recebe orientação fortemente cristã no último livro do “De harmonia mundi”, que apresenta uma elaborada doutrina cristológica impregnada de mística franciscana e exposta luxuriantemente nas alegorias do Cântico dos Cânticos, revelando-se o cabalismo de Giorgi sobretudo em seu cristianismo, dada a ênfase nos argumentos pelos quais a Cabala provaria ser Jesus o nome do Messias, aos quais dedica páginas e páginas sobre o Nome, evidentemente muito afins a seu temperamento extático.

25. Um resultado da Cabala cristã é sua tendência prática ao evangelismo, pois, estando provada a narrativa do Evangelho, é possível concentrar-se intensamente nela, como faz Giorgi ao relatar a vida de Cristo com intensa concentração mística, de modo que, curiosamente, a Cabala cristã podia sustentar a reforma evangélica, havendo até uma espécie de erasmianismo implícito em sua visão.

26. Embora siga novas direções, nada há na Cabala cristã de Giorgi que não esteja já implícito em Pico, sendo o desenvolvimento intensivo do sistema rumo ao número uma continuação de Reuchlin e o esforço por uma filosofia “poderosa” capaz de acompanhar e interpretar o cristianismo o próprio esforço da Cabala cristã desde o início, destacando-se em Giorgi o intenso desenvolvimento de um temperamento franciscano em direção à mística cabalista-cristã e, sobretudo, um dom poético que confere qualidade lírica à exposição de suas doutrinas complexas, o que fez dele o cabalista cristão predileto dos poetas.

27. Em 1536, onze anos após o “De harmonia mundi”, Giorgi publicou os “In Scripturam Sacram Problemata”, obra de forma aparentemente escolástica que repete todos os argumentos da Harmonia do Mundo e desenvolve com mais força suas implicações mágicas e esotéricas, exprimindo a crença num cumprimento iminente da profecia que corrigiria os males de uma época em que, em vez da concórdia prometida por Pico, crescia a discórdia religiosa, com três problemas sobre a invocação dos Nomes Divinos de caráter altamente mágico, nos quais os poderes milagrosos e mágicos parecem ser, em última instância, os mesmos.

28. A questão de Giorgi e a magia é difícil, pois ele é em certo sentido um mago pichiano que interpreta a pregação de Pico sobre a Dignidade do Homem como dignidade do homem religioso ou do santo, fornecendo material para a prática da magia natural, ao reunir as flores, minerais e animais associados a cada planeta, e da magia cabalista, ao expor a manipulação das letras hebraicas, sem que se possa decidir se era um mago praticante ou antes um homem santo de santidade por assim dizer mágica, já que o critério estabelecido por D. P. Walker, a atitude do autor diante da passagem mágica de “fabricação de deuses” do Asclépio hermético, dá no seu caso uma resposta imprecisa, pois ele a menciona com leve desaprovação, depreciando-a sem rejeitá-la, o que leva a concluir que se trata de uma espécie de mago, porém de magia branquíssima, muito ascética e santa, cujo núcleo mágico está tão envolto em dobras de piedade e mística franciscanas que mal seria visível a um seguidor fervoroso, que poderia perguntar-se se essa não seria a visão de um santo taumaturgo antes que a de um mago.

29. Reuchlin exigira uma filosofia cristã “poderosa”, uma Palavra taumatúrgica, filosofia que implica magia, mas que ele julgava tornar-se segura e protegida dos perigos demoníacos pelo uso da Cabala, e Giorgi leva essa filosofia um passo adiante ao concentrar-se intensamente nas hierarquias angélicas pseudodionisianas, pois, se anjos cristãos guardam os processos do mago, este não poderia errar e seria uma figura angélica e não demoníaca, sem que, contudo, a Cabala cristã escapasse à suspeita, tanto que as obras de Giorgi viriam a ser condenadas.

30. O estudo moderno mais extenso sobre Giorgi e suas obras, o de Cesare Vasoli, sugere ao final uma comparação com o rosacrucianismo, apontando a vasta obra sobre a harmonia do mundo e do homem do rosacruz Robert Fludd, escrita um século depois, como paralelo talvez próximo, e de fato Fludd foi fortemente influenciado por Giorgi, sendo sugestiva a ideia de que a Cabala cristã do tipo giorgiano seja uma fonte do rosacrucianismo, hipótese que pode revelar-se historicamente satisfatória, já que o “De harmonia mundi” foi uma filosofia dominante na era elisabetana e provavelmente transmitida, talvez por vias subterrâneas, a Robert Fludd e à era jacobina.