GORDON, Pierre. L'Initiation sexuelle et l'évolution religieuse. Paris: PUF, 1946.

O PAPEL DA EXOGAMIA

• A exogamia não foi de modo algum o ponto de partida das prostituições sagradas, mas, nas tribos onde ela existia, regulou certas modalidades dessas prostituições quando elas nasceram em virtude de outra causa — é por exemplo em razão de uma regra exogâmica antiga que a prostituição devia por vezes obrigatoriamente se exercer em relação a um estrangeiro.
  • A exogamia é a obrigação de se casar fora do clã; a endogamia é a regra contrária
  • A exogamia consiste antes de tudo na interdição de desposar uma pessoa de mesmo nome que si mesmo — o nome, para a mentalidade ontológica, se identifica à essência de um ser, e desposar uma pessoa de mesmo nome é uma união contra a natureza, uma impossibilidade absoluta, pois os dois cônjuges, possuindo a mesma substância, são um único e mesmo ser
  • Enquanto os indivíduos pertencentes ao mesmo clã portavam o mesmo nome principal, a exogamia foi obrigatória; em certos países, o casamento é ou foi proibido a dois indivíduos de mesmo nome, ainda que provenientes de povos totalmente diferentes
  • O que importa considerar são os princípios que regem a atribuição dos nomes — essa observação é de natureza a esclarecer um dos problemas mais obscuros e mais complexos da etnografia; Andrew Lang já havia assinalado a importância desse ponto
  • R. S. Rattray, em Ashanti Law and Constitution, Oxford 1929, p. 304, escreve que o incesto tem, na língua dos Ashantis, um sentido muito mais extenso do que em nossa língua — o termo se aplicava às relações sexuais com quem quer que pertencesse ao mesmo sangue, ao mesmo clã, por mais longínquo que fosse o parentesco, e mesmo nos casos em que não seria possível estabelecer uma descendência comum; o fato de portar o mesmo nome de clã era considerado como a prova decisiva da existência de uma ancestral comum
  • Nas regras exogâmicas não era o parentesco natural que contava por si mesmo — era o parentesco ontológico, místico, iniciático, estabelecido pelo nome identificado à essência mais íntima dos seres; o parentesco natural só intervinha na medida em que coincidia com o outro
  • Os Árabes empregam a palavra bâtil — falso — para designar um casamento proibido, o mesmo termo que para uma moeda ruim — o incesto constitui antes de tudo um casamento sem valor, inexistente enquanto casamento

• Certos mitos gregos mostram que o deflorador ritual era por vezes um personagem sagrado escolhido fora da localidade — considerações de ordem exogâmica intervinham portanto nas cerimônias terminais das iniciações e continuaram a intervir quando a prostituição sagrada se substituiu progressivamente às iniciações tribais.
  • Sísifo é mencionado como deflorador de Penélope — o que não impede Ulisses de ser, legalmente, filho de Laerte
  • É muito provável que, se os estrangeiros foram tão longamente considerados como depositários de um mana especial, isso se deve em grande parte ao papel ritual que lhes havia sido atribuído antigamente durante as iniciações — não se trata de um conceito original, mas de uma sobrevivência; o animismo não fez posteriormente senão tingir de suas nuances um fato antigo

• Essas perspectivas esclarecem a questão, de outro modo obscura, das Sabinas — ou os Lupercos, homens-lobos-bodes, levaram e se apropriaram de jovens mulheres estrangeiras que estavam habilitados a deflorar segundo os costumes, sendo o rapto a transformação em união matrimonial permanente de relações que antes eram apenas temporárias; ou inversamente, os jovens Romanos arrancaram aos Sabinos um direito de defloração ritual que lhes era anteriormente reconhecido em relação a certos grupos femininos.
  • Na primeira hipótese, os defloradores se tornariam maridos; na segunda, são os maridos que teriam adquirido o privilégio de defloradores
  • Somente a segunda hipótese deixa ao rapto sua significação verdadeira e explica a formação de um rito novo — em muitos lugares o rapto parece ter inicialmente tido por objetivo arrancar as jovens iniciadas a defloradores sagrados exogâmicos

• Segundo a lenda de Rômulo, os Romanos, percebendo após o rapto das Sabinas que o objetivo visado não havia sido atingido — pois todas, ou quase todas, permaneciam estéreis — consultaram Juno, que respondeu: Italidas matres caper hirtus inito — que um bode hirto cubra as mães itálicas — ordem de recorrer aos bodes que não pode ser mais significativa, pondo em plena evidência a intervenção dos homens-bodes.
  • Um augure cortou em tiras a pele de um bode e com elas golpeou as mulheres estéreis — o remédio se revelou maravilhoso; à décima lua seguinte, numerosos foram os nascimentos; Juno ganhou o epíteto de Lucina e, desde então, a flagelação continuou em Roma de ano em ano durante as Lupercais, cessando apenas quando essas festas foram suprimidas pelo papa Gelásio
  • Referência: Ovídio, Fastos II, 425-452
  • O recurso à flagelação por tiras de bode foi o prolongamento tardio de um estado de coisas em que os bodes — isto é, os homens-bodes — seguiam à letra as prescrições de Juno; Ovídio omitiu o estágio mais antigo do costume, aquele que mostrava os Lupercos dispensando sob a forma sexual a energia divina de que eram dotados — energia que, além disso, já havia sido afirmada por sua vitória sobre os Sabinos
  • É provável que os Lupercos visados pelo relato fossem, no início, os próprios maridos das adolescentes recentemente iniciadas e arrancadas aos Sabinos — foi mais tarde, quando o casamento cessou de acompanhar as iniciações ou quando as iniciações femininas terminaram, que os jovens Romanos puseram sua potência fecundante ao serviço das mulheres estéreis, substituindo a união sexual pela flagelação

• Em definitivo, o rapto das Sabinas foi o rapto litúrgico de jovens moças — talvez jovens romanas — que os Sabinos tinham, segundo antigos usos, o direito de deflorar ritualisticamente, e a desnaturação posterior da lenda, quando o velho rito foi totalmente perdido de vista, fez dessas mulheres das Sabinas — o que era pouco mais que um contrassenso, pois tratava-se de mulheres com as quais os Sabinos tinham o direito de se unir sexualmente.
  • O que importa observar é que não se está certamente diante de um evento consumado de uma vez por todas — trata-se de um rito anualmente renovado durante séculos
  • Os Romanos da primeira geração teriam podido raptar todas as mulheres dos povos vizinhos — a coisa não teria deixado nenhum rastro, teria sido um fato diverso negligenciável cujo recordação não teria subsistido por longo tempo
  • O que se registrava então eram os episódios relativos ao sagrado, os ritos — primeiro porque se renovavam periodicamente e se incrustavam assim na memória, depois porque tocavam ao domínio religioso mais íntimo, cujos santuários conservavam piedosamente os anais
  • O rapto das Sabinas se repetiu portanto de ano em ano — o que significa que, numa época recuada, todos os anos, na data das iniciações, os jovens Romanos procediam ao rapto de jovens moças que os continuadores dos personagens sagrados Sabinos se esforçavam por lhes arrancar
  • As práticas desse gênero — substituídas elas mesmas, em época longínqua, à defloração das virgens iniciadas por personagens sagrados — tornaram-se mais tardiamente o casamento por captura; os historiadores se esforçam em vão por explicar essa modalidade matrimonial analisando-a em si mesma — para compreendê-la, é preciso remontar vários milhares de anos além das épocas clássicas, e são as iniciações neolíticas que lhe dão a chave
  • A intervenção dos Sabinos nos ritos iniciáticos da Roma antiga é confirmada pela lenda que servia para explicar a origem dos Jogos Seculares — a de Valesus ou Valesius, apresentado como residindo entre os Sabinos

• Não se pode repetir demasiado que as velhas lendas e os mitos verdadeiros, quando não são truncados nem deformados, nunca mentem — são monumentos da história, e o que eles descrevem são ritos e representações litúrgicas, isto é, coisas subtraídas ao tempo.
  • Nada é menos imaginativo do que a mentalidade mítica — nada adere tão estreitamente à realidade nem a transcreve tão escrupulosamente
  • Esses autênticos documentos históricos nunca permitem fixar uma data — não são por isso menos preciosos entre todos; precisamente porque se preocupam não com datas mas com coisas eternas, permitem penetrar na alma das gerações longínquas; o homem, em sua verdade, não vive sob o clima do tempo
  • Aprofundando a lenda das Sabinas ou o mito de Melanippos, entra-se em contato com o próprio fundo do espírito romano e do espírito grego arcaico — acede-se à intimidade das crenças e às vibrações dos corações, muito melhor do que jamais se poderia fazer pelo estudo da arqueologia e da linguística