GORDON, Pierre. L'Initiation sexuelle et l'évolution religieuse. Paris: PUF, 1946.

SANSÃO, HERÓI SOLAR

• O personagem de Sansão exerceu uma atração que conduziu a postergar, aglomerando-as a ele, dados anteriores, e sua história, como a do levita de Efraim ou a da filha de Jeftá, ressortia ao domínio iniciático, mostrando os ritos que se cumpriam nos séculos XIII-XII antes de nossa era não mais a leste, além do Jordão, em Mispá, nem ao centro, em Gabaa e em Siló, mas a oeste, perto do velho santuário de Bet-Shemesh e na região costeira.
  • O nome do herói — Shimson — é uma palavra teófora que significa Pequeno Sol, ou Solar, referindo-se à grande divindade Shamash, o Sol, que serviu de madrinha ao templo e à cidade de Bet-Shemesh, Casa do Sol
  • Perto dessa localidade, em Saraa, residiam os pais de Pequeno Sol — israelitas da tribo de Dã
  • A história de Sansão foi examinada em outra obra — O Culto Neolítico e a Bíblia — onde se escrutinou o personagem examinando as diferentes teorias propostas para sua interpretação

• Encontra-se diante de um herói que se pode qualificar de solar — coisa bastante rara, sendo os heróis quase sempre, contrariamente à opinião recebida, de origem lunar — e a explicação não tem nada de naturalista: o herói, qualquer que seja o ciclo cultural que se envisage, é originalmente o iniciado, o homem assimilado à divindade pela santidade dos ritos.
  • No ciclo cultural totêmico — povos de caçadores — onde o Ser Supremo havia vindo se confundir com o Sol, a liturgia divinizante fazia naturalmente do ser humano um deus solar
  • Ao contrário, nas tribos agrícolas do matriarcado, onde reinava a Mãe Divina sob suas duas grandes manifestações — de Terra Mãe como atividade produtora e de Divindade Lua como atividade estimulante e retificadora — o iniciado, ao se divinizar, se absorvia num personagem celeste de proveniência lunar
  • Como a civilização matriarcal teve, no neolítico, um campo de expansão incomparavelmente mais vasto do que a civilização totêmica, e além disso com frequência se amalgamou estreitamente a ela com influência preponderante, os heróis do segundo tipo são muito mais numerosos que os do primeiro
  • Não existe, ademais, nenhuma incompatibilidade entre os dois gêneros de personagens — eles se fundem mesmo voluntariamente um no outro; Heraclés, por exemplo, que é de nascimento incontestavelmente matriarcal — foi inicialmente a glória de Hera — e cuja lenda original só se explica pela mitologia lunar, absorveu, em certos contextos, individualidades de fonte solar, às quais deu seu nome e cujos feitos usurpou
  • O ponto essencial, nos heróis, não é sua proveniência solar ou lunar — é sua divinização pelos ritos; por aí todos se aproximam até se unificar; metamorfoseiam-se todos numa mesma luz que irradia do sobre-homem

• Para os grupos totêmicos como para os outros, a divinização se obtinha por uma descida ao mundo subterrâneo — catabase, ou morte iniciática — seguida, uma vez que a estada no universo invisível havia regenerado o neófito, de uma ressurreição ou anabase; a catabase se operava frequentemente, numa época longínqua, nas grutas de uma montanha sagrada.
  • É aí, no curso de um período de provação, que os jovens ou as virgens se tornavam divindade solar
  • Daí os mitos, à primeira vista incompreensíveis, que mostram o sol oculto numa gruta e só saindo dela após um tempo de reclusão
  • As lendas dessa natureza se referem sempre às grandes festas iniciáticas do ano novo, no curso das quais se comemorava a criação do mundo e se efetuava a recriação iniciática — os dois rituais se fundavam um no outro, tendo em vista que a recriação procedia do mesmo ato eterno que a criação: a liturgia não fazia senão repetir no tempo um gesto criador único, cumprido uma vez por todas fora do tempo

• Quando as solenidades começavam, chorava-se portanto o desaparecimento do sol — assim como alhures se lamentava o desaparecimento de Osíris, de Átis, de Marduk, de Adônis, de Coré, da filha de Jeftá, etc. — e de repente, chegado o momento, era uma explosão de alegria: o sol reaparecia saindo da gruta.
  • O sol saía sob a forma de um homem ou de uma mulher que, na origem, não era senão um dos seres recentemente iniciados portando o nome da divindade solar
  • Quando as cerimônias de iniciação cederam lugar aos mistérios litúrgicos, esse ser iniciado tornou-se uma personalidade sagrada — sacerdote, sacerdotisa, rei, rainha, etc. — assim como alhures Marduk, Osíris ou Adônis, e o sol vinha de ressuscitar
  • O cenário permanecia, sob a diversidade das aparências, fundamentalmente único

A SAGA DE SANSÃO (I)

• Sansão na caverna da rocha de Etã, a luta contra os filisteus, o episódio de Davi e Golias e o casamento de Sansão são descritos como ritos iniciáticos.
  • O texto bíblico descreve um mistério litúrgico que representa a carreira de Sansão.
  • O episódio de Sansão na caverna de Etã refere-se a um rito da mesma ordem que o de Amaterasu.
  • A caverna era um antigo local de reclusão iniciática, próximo a um local sacrificial onde se imolavam jumentos (Ramath-Léchi) e a uma fonte sagrada (En-Hekkoré).
  • Os ritos provavelmente envolviam tirar da gruta o personagem sagrado representando o sol, levá-lo a Léchi, sacrificar um jumento, e então o sol incendiaria os laços, seguido de uma batalha ritual.
  • Os redatores finais do texto preservaram os fatos, mas os apresentaram de forma a esconder o conjunto cerimonial que os chocava.

• A cena com as raposas (chacais) é um velho uso agrário para fertilizar os campos com energia sobrenatural do fogo novo.
  • Sansão amarrou trezentas raposas cauda a cauda, com tochas acesas entre elas, e as soltou nas colheitas dos filisteus.
  • O texto, ao não fornecer indicações sobre o rito, faz parecer que se trata apenas de uma astúcia de guerra imaginada pelo herói.

• A luta de Sansão contra os filisteus é inteiramente iniciática, consistindo em empregar o ritual iniciático como arma de combate.
  • A violência física era um apêndice que atestava o valor iniciático.
  • Os quatro capítulos do Livro dos Juízes (XIII-XVI) sobre Sansão (Pequeno Sol) são preciosos para entender a guerra naquela época.

• A luta de Davi contra Golias é calcada em uma prova iniciática: o combate contra um gigante cuja cabeça se deve cortar.
  • Golias, o filisteu, desafiou o exército de Israel a escolher um homem que descesse para lutar contra ele.
  • Se o filisteu vencesse, os israelitas seriam seus servos; se perdesse, os filisteus seriam servos de Israel.
  • Golias sintetizava todo o mana de seu povo; ser batido significava que o adversário possuía um mana superior.
  • O desafio é primordialmente iniciático; a prova de força é a tradução sensível de um combate místico.
  • O vencedor se qualificava como detentor da energia divina pelo fato de triunfar fisicamente.

• A guerra por campeão mostrava que o guerreiro que dominava a natureza e transformava energia transcendente em força física merecia comandar.
  • Golias repetiu seu desafio por quarenta dias (número iniciático).
  • Os filisteus não eram brutos, mas homens de nobre postura que usavam métodos iniciáticos como regra, ainda que de forma corrompida e materializada.
  • A prova física de força ainda se enquadrava em perspectivas psíquicas, e o antigo protocolo iniciático era observado.
  • A guerra se reduzia a um duelo, como no Lácio com o combate entre os Curiácios e Horácios.

• O gigantismo de Golias (cerca de três metros de altura) indica uma personalidade iniciática que aumentava sua estatura com cabeças postiças, máscaras ou capacetes.
  • As noções de gigantes e ogros derivam dessas cerimônias de iniciação.
  • No traje do filisteu, tudo era calculado para aterrorizar o adversário.

• Davi apresentou-se como campeão de Israel, tendo matado leões e ursos que atacavam as ovelhas de seu pai.
  • Recusou o capacete e a couraça, usando apenas seu cajado de pastor, sua funda e cinco seixos polidos do riacho.
  • A despeito do relato individualizado, a façanha militar é modelada em cerimônias de iniciação, lembrando o rito da cabeça cortada.

• A saga de Sansão é inteiramente construída sobre o mesmo tipo iniciático, o que lhe confere seu caráter bizarro.
  • Pequeno Sol é um poderoso iniciador (provavelmente também um gigante) que transforma ritos em instrumentos de combate.

• O assassinato do leãozinho e suas consequências constituem uma iniciação pelo leão, uma das mais antigas ligadas ao totemismo.
  • Sansão, descendo com seus pais, matou com as mãos nuas um leão novo que rugia contra ele, sem contar nada a seus pais.
  • Tempos depois, viu que um enxame de abelhas se alojara no cadáver e fazia mel; comeu do mel e deu a seus pais, sem dizer onde o encontrara.
  • Essa história explica a atitude de Sansão no festim nupcial.

• No festim nupcial, que durava sete dias, Sansão propôs um enigma a trinta jovens filisteus, amigos do noivo (padrinhos).
  • A aposta era: se explicassem o enigma nos sete dias, Sansão daria trinta túnicas e trinta vestes; se não explicassem, eles lhe dariam as mesmas peças.
  • O enigma era: “Daquele que come saiu o que se come; do forte saiu o doce.”

• Cada parte do relato se refere a um elemento iniciático.
  • O festim ostentatório é um potlatch (torneio de prodigalidade).
  • O enigma integrava o domínio ritual, para testar se o neófito podia ir além do universo das sensações.
  • As abelhas designavam, na antiguidade, as sacerdotisas ou as almas dos iniciados; sair de animais sacrificados significa almas recriadas pela identificação com a energia divina contida na vítima.
  • O mel é o alimento da imortalidade secretado no seio do universo radiante.
  • A iniciação pelo leão figura como iniciação de partida na carreira de um iniciado, como o primeiro trabalho de Héracles (o leão da Nemeia) e o primeiro grau na hierarquia iniciática de Mitra.

• O enigma permitia avaliar o nível mental dos trinta filisteus.
  • Na região de Bete-Semes, onde se praticava a iniciação leonina, um homem distinto não poderia ignorar o significado do forte (força como primeira qualificação iniciática) e do doce.
  • Como os trinta convidados não puderam responder, Sansão os considerou seres grosseiros, estranhos às disciplinas que elevavam o homem acima de si mesmo.
  • Eles descobriram a solução depois de perguntar à esposa de Sansão.
  • Furioso por terem “lavrado com sua novilha”, Sansão, embora tendo perdido a aposta, matou trinta filisteus de Ascalom, tomou suas vestes e as deu aos padrinhos.

• A cena do banquete nupcial marcou o contato entre filisteus e Sansão.
  • Sansão não descera como adversário, mas pretendia desempenhar seu papel habitual de iniciador.
  • A rivalidade inicial não era hostilidade, mas a partir da derrota no enigma, a hostilidade começou.
  • Sansão inaugurou a luta de Iahweh contra eles, que levaria ao estabelecimento da realeza em Israel.

• Uma segunda causa de atrito foi o sogro de Sansão ter dado sua esposa a um dos padrinhos.
  • O sogro ofereceu a irmã mais nova, mais bonita, como substituta.
  • A conduta revela princípios de união por grupo e de sororato.
  • O casamento de Sansão era daquelas uniões sem coabitação, onde a esposa residia em sua família (casamento matriarcal), remetendo a um estado de coisas muito arcaico.
  • Sansão não aceitou a combinação, o que o levou a novos atos de hostilidade (episódios das raposas e da caverna).

• Os filisteus, desesperando de derrubá-lo pela força, recorreram à astúcia de descobrir o objeto em que residia sua força.

A SAGA DE SANSÃO (II)

• Sansão aparece tanto como iniciador dos filisteus quanto como seu adversário.
  • A saga, edificada sobre o número três, constitui uma espécie de disputa iniciática em três partes: na primeira (cap. XIV), revela o ritual fundamental das iniciações (morte do leãozinho, festim nupcial, enigma); na segunda (cap. XV), revela os ritos da reclusão iniciática e do fogo novo (raposas, queixada de jumento, caverna); na terceira (cap. XVI), transmite o segredo da iniciação superior que o consagra como nazireu.
  • Os filisteus, conforme os métodos iniciáticos, voltam o segredo contra ele e o acorrentam; o acorrentamento do iniciador era um rito corrente na antiguidade, especialmente em iniciações de tipo psíquico (Proteu, Nereu).
  • Sansão foi o instrutor tanto quanto o inimigo dos filisteus, tendo tornado possível Golias.
  • O texto atual dos Juízes, embora o veja apenas como matador de filisteus, mostra pela própria narrativa que ele foi um iniciador, não comportando os fatos outra interpretação.
  • Os últimos redatores, quaisquer que fossem suas concepções, jamais alteraram os fatos, respeitando escrupulosamente a tradição, mesmo à custa do incompreensível ou do grotesco.

• Os filisteus recebiam Sansão como personagem sagrado, e a presença de mulheres em sua saga se deve às suas funções, não ao vício.
  • No início da instalação dos filisteus no sudoeste de Canaã (início do século XII a.C.), o santuário de Bete-Semes ainda irradiava sobre a região.
  • As iniciações não foram interrompidas, mesmo nas localidades onde os filisteus se estabeleciam, sendo dirigidas por personagens qualificados residentes nas vizinhanças do templo.
  • Sansão, homem sagrado, danita votado a Deus desde antes do nascimento, desceu ao baixo país como iniciador e visou iniciar os filisteus, tornando-se seu apóstolo.
  • Por ter sido seu apóstolo, os filisteus o combateram ao mesmo tempo que o veneravam, e ele se tornou seu adversário, inaugurando por meios próprios uma luta secular.
  • As mulheres intervêm amplamente na história de Sansão porque ele se encontrava frequentemente em relações com elas por força de suas funções, exercendo o ofício de personagem sacrossanto e provavelmente também o de desflorador ritual.

• A expressão “torcer a mó” (castigo infligido pelos filisteus) e a cegueira de Sansão têm sentido iniciático.
  • Uma interpretação rabínica dos séculos IV e V indica que Sansão foi obrigado a procriar descendentes com as mulheres filisteias, continuando seu papel de personagem sagrado e desflorador.
  • As prostitutas que Sansão frequentava eram, com toda verossimilhança, prostitutas sagradas, habitando provavelmente em um recinto sagrado; Dalila, a quem cada chefe filisteu ofereceu 1100 siclos de prata, tem figura de grande hieródula.
  • A cegueira infligida a Sansão é uma cegueira iniciática, como a de Orion e do Licurgo trácio, na qual os olhos eram velados por uma máscara litúrgica (provavelmente com um só olho, identificado com o Terceiro Olho frontal dos deuses hindus).

• A atividade iniciática do herói, longe de diminuir com o cativeiro, aumentou.
  • Os filisteus guardaram seu apóstolo inteiramente para si, beneficiando-se integralmente de seu mana.
  • Os que nutriam nobres ambições puderam enfrentá-lo nas provas noturnas, e as virgens lucraram com a energia sobrenatural da qual ele era o condensador.
  • Sansão executava danças sagradas, uma modalidade de oração que atraía sobre a nação a energia divina.

• Sansão foi, acima de tudo, um grande iniciado, nazireu de Deus desde o ventre de sua mãe até o dia de sua morte (cap. XIII).
  • A aparição de Iahweh por intermédio de uma forma humana anunciou aos pais de Sansão que ele seria nazireu; interrogado sobre seu nome, o mensageiro respondeu: “Meu nome é Maravilhoso”.
  • No sacrifício do cabrito sobre a rocha, a Aparição de Iahweh subiu na chama do altar, e Manoá compreendeu que era a Aparição de Iahweh.
  • Sansão foi um mestre do fogo (característica dos mais eminentes iniciadores), e os videntes da Grande Montanha se interessaram antecipadamente por ele, como por Abraão, Jacó e Moisés.
  • Sua missão precisa (XIII, 5) foi formar o primeiro baluarte de Israel contra o invasor filisteu, empregando sua potência de personagem consagrado a Deus para que os hebreus pudessem desempenhar seu papel histórico.

• O nazireato (nazir) se relaciona às iniciações antigas, sendo o equivalente da hierodulia em muitos aspectos.
  • O nazir plenário (etnológico) se define como um homem que se consagra a Deus prolongando por toda a vida o período de preparação iniciática.
  • As restrições alimentares do nazireu continuam as muito mais duras que eram infligidas aos jovens neófitos.
  • Os cabelos, cortados em muitos povos durante as iniciações, quando deixados intactos sobre a cabeça do nazireu, tornavam-no um ser sacrossanto, sendo a cabeleira a marca de sua consagração a Deus.
  • O nazireato, como a hierodulia, nasceu do fato de a idade nupcial ter recuado pouco a pouco.
  • Distinguem-se duas classes de iniciados: os ordinários, que cortavam os cabelos e os ofereciam à divindade; os superiores (nazireus), que os conservavam intactos, tornando-se seres sacrossantos (sacerdotes, reis, druidas, feiticeiros).
  • A extensão do nazireato à época do nascimento, por voto dos pais, deu o nazireu plenário, que contou entre os personagens mais sagrados.
  • A cabeleira do nazireu, impregnada de energia divina, possuía efeitos maravilhosos, desaparecendo quando a navalha passava sobre a cabeça e reaparecendo à medida que os cabelos cresciam.

• O nazireato dos Juízes é a sobrevivência de uma situação longínqua que as reformas de Moisés não haviam conseguido abolir.
  • A principal diferença entre o nazireato plenário e o nazireato mosaico é que este, embora comporte a obrigação de não rapar a cabeça, não atribui nenhuma virtude especial à posse de uma cabeleira intacta.
  • Moisés se propôs transformar Israel em soldado de Iahweh, visando não a iniciação individual dos hebreus, mas sua iniciação coletiva como povo.
  • Moisés concentrou a atividade religiosa, socializou os ritos e os unificou sacerdotalmente, substituindo instituições ancestrais que se haviam desnaturado.
  • Foram necessários vários séculos e duras provas para que os hebreus adotassem os princípios de Moisés.
  • A resistência do passado proporciona dados preciosos (como o Livro dos Juízes) para descobrir a origem de instituições que Moisés recalcou ou amesquinhou.

• As concepções pré-mosaicas deixavam aos israelitas muito mais facilidades para se adaptarem a outros povos e assimilá-los.
  • Um nazireu de Iahweh evolui em torno da Casa do Sol, carrega o nome de Pequeno Sol e representa o papel do Sol na liturgia.
  • As lendas de santos que, após a morte, carregam a própria cabeça na mão prolongam os antigos iniciadores de máscara ou cabeça postiça.
  • A história bíblica de Sansão expõe o encontro entre uma individualidade iniciática fortemente marcada e um conjunto ritual extremamente complexo transformado em arsenal de combate.
  • Os relatos bíblicos, diferentemente das mitologias, comportam quase sempre um elemento individualizante que os faz passar do domínio da sociologia ou etnologia religiosa para o da história.