NOIREAU, Christiane. La lampe de Psyché. Paris: Flammarion, 1991.

L'AME AILÉE (A ALMA ALADA)

A necessidade humana de não abandonar o corpo à destruição pós-morte levou ao surgimento da sepultura no Paleolítico Médio.

• A humanidade sentiu que um lugar além do visível deveria acolher o invisível manifesto no movimento, olhar e afeto.
• No paleolítico médio, esqueletos de crianças eram protegidos por lajes com covinhas e cobertos por ocre e oferendas.
• O ocre, terra de fulgor solar, tornou-se a luminosidade da tumba, permitindo ver na noite, pois a invisibilidade não podia ser concebida.
• A noção de sobrevivência se ancora na necessidade de ver, e todas as religiões se articulam nesse combate.

IMAGES ANTÉRIEURES (IMAGENS ANTERIORES) — Lumières (Luzes)

O mito do duplo surge da necessidade de explicar a presença e a ausência do morto que retorna nos sonhos.

• O duplo, inicialmente ligado à sombra, permite colonizar a morte e arrancá-la do nada.
• A criança viva corria com sua sombra na luz; morta, caminha na sombra da tumba com a luz do ocre.
• No mito do duplo, o visível e o invisível se explicam mutuamente.

Souffles (Sopros)

A psyché homérica é concebida como o sopro vital que se torna imagem eidolon no momento da morte.

• Para o grego da época homérica, a psyché é a hipótese primitiva que explica o desmaio e o sonho.
• O último sopro exalado é um corpo invisível dotado de forma, uma imagem humana que constitui um segundo eu.
• O sopro, emperpétua mobilidade, está na origem da imagem do duplo animado que conserva o movimento da vida.
• Na tradição órfica, a alma é trazida ao corpo pelos ventos e a ele retorna na morte, o que funda a iconografia alada de Psiquê.
• Morrer para um grego não é deixar de respirar, mas deixar de ver.
• O sopro se torna eidolon (imagem) no Hades subterrâneo para não ser engolido pela perda do ser.
• A escuridão do sono e dos sonhos equivale à escuridão da terra, local onde a alma de Pátroclo aparece a Aquiles.
  • “Eis que vem a alma do infeliz Pátroclo, em tudo igual ao herói pelo tamanho, belos olhos, voz e corpo vestido com as mesmas roupas.”
  • “Aquiles estende os braços, mas nada agarra: a alma como uma fumaça se foi para debaixo da terra com um pequeno grito.”
• O texto homérico é fundador para a iconografia por fornecer imagens plásticas (olhos, cabelos, vestes) e o aspecto sonoro da alma.
• A audição se substitui à visão quando esta se torna impossível, sendo um grau para a visão, como nos místicos.

Passages (Passagens)

A iconografia cristã representa a alma como um pequeno ser alado (eidolon) que se desprende do corpo na morte, mantendo sua imagem e movimento.

• A frase “Tu desejas ver, ouve primeiro. A audição é grau para a visão” mostra a precedência da audição sobre a visão entre os místicos.
• O eidolon, imagem visível reduzida do corpo, escapa pela ferida ou boca do morto e tem asas para conservar o movimento.
• Os heróis homéricos no Hades têm a consistência de sombras inconscientes, com um filete de voz, fracas e indiferentes.
  • “Se o amor à vida está enraizado em nossa alma, é porque sabemos o que é viver: a inexperiência da morte faz com que cada um tema deixar a luz do sol.”
• O grego teme a perda do sol e do conhecimento, como expressam Ajax e Antígona antes de morrer.
  • Ajax: “Sol! Quando vires a terra de minha pátria, retém tuas rédeas de ouro […] A ti, claridade do meu dia supremo, ó sol sobre teu carro, dirijo-me uma vez mais, a última.”
  • Antígona: “Avançando já para a câmara onde toda vida, um dia, adormece […] Vejo meu último sol: depois, nunca mais; Hades que tudo adormece às margens do Aqueronte me arrasta ainda viva.”
• A filosofia platônica, no entanto, ensina a aprender a morrer e questiona se a morte não seria o maior dos bens.
  • Sócrates: “Ninguém sabe o que é a morte e se ela não é justamente para o homem o maior dos bens, e temem-na como se tivessem certeza de que é o maior dos males.”
• Hades pode ser uma transmigração para outro lugar, onde as almas existem e são retidas pelo desejo da virtude.
• A etimologia de Hades (“que conhece tudo o que é belo”) indica uma outra luz para outra noite, a da purificação e transfiguração.
• Hades representa a vitória da luz sobre a escuridão e da alma sobre a morte, purificando-a e tornando-a melhor.

Corps (Corpos)

No mito de Perseu, a decapitação de Medusa permite a manifestação do duplo como a alma alada do herói iniciado.

• Perseu mata Medusa no mundo das trevas sem olhar para ela, usando sua cabeça como máscara que petrifica o outro.
• Do corpo de Medusa jorra a imagem de um corpo humano, a alma da Rainha e também a de Perseu.
• O cavalo alado da Gorgone sustenta Perseu, que faz corpo com ele, realizando sua alma, virtus e ser essencial.
• Tendo descoberto sua alma no mundo obscuro, Perseu conquista o poder de desviar o perigo do masque para seu benefício.
• A alma (eidolon) de Perseu é aptère (sem asas), pois seu corpo humano vivo ainda basta para o movimento.
• Na filosofia de Platão, a alma é naturalmente alada e, quando perfeita, percorre o empíreo.
  • “Quando a alma perdeu suas asas, é levada pelos ares até que se agarre a algo sólido, onde estabelece sua morada, num corpo terrestre.”
• O desejo de beleza é objeto de reminiscência, pois a alma já viu o belo e, por isso, é alada.
• A asa tem o poder de elevar o que é pesado às alturas onde habita a raça dos deuses, participando do divino.

REPRÉSENTATIONS PALÉOCHRÉTIENNES (REPRESENTAÇÕES PALEOCRISTÃS) — Catacombes (Catacumbas)

Nas catacumbas, a representação de Psiquê e Cupido era inicialmente decorativa, mas pôde adquirir um sentido simbólico mais elevado relacionado à esperança cristã.

• A arte das catacumbas (até 313 d.C.) desenvolve uma fórmula clássica: reproduz o sistema ornamental romano, adapta figuras ou inspira-se em tipos usuais.
• Em Nápoles, uma Vitória voa com a palma da santidade, rodeada por oito figurinhas de Amores e Psiquês, sem função simbólica clara.
• No cemitério de Domitila, um afresco mostra Amor e Psiquê em um campo florido, que pode ser a pastagem da verdade de Platão que alimenta as asas da alma.
• Os doutores da Igreja, seguindo Filon, viam alegorias morais e imagens antecipadas da nova lei nos relatos bíblicos.
• Psiquê, com sua homonímia (alma), pode receber uma interpretação cristã: Cupido seria o escanção da eternidade.
• Embora o tema de Psiquê seja logo destronado do panteão cristão, ele representa a esperança de sobrevivência.

Eaux (Águas)

Em um sarcófago infantil, a travessia de barco de Psiquê simboliza a migração da alma para a vida eterna, combinando os elementos água e fogo.

• O pai mandou esculpir um sarcófago com a imagem de um barco se afastando de Alexandria, levando um Amor canoeiro e Psiquê alada.
• Enquanto a alma (Psiquê) deixa o mundo sensível entre chamas, dois Amores dirigem a embarcação para uma chegada triunfal.
• Um anjo criança na frente da torre brinca com um golfinho, símbolo da migração e salvação das almas nas catacumbas.
• O rosto do falecido fica na direita do sarcófago, lado da imortalidade, mostrando que o corpo permanece ligado à alma.
• A representação de água e fogo no sarcófago nega sua incompatibilidade no mundo suprassensível.
  • “Numério considerava as viagens de Ulisses como a passagem da alma através da geração; o mar é o símbolo da matéria.”
• A epopeia homérica, cara aos neoplatônicos, explica os elementos do sarcófago, como o barco de Ulisses que representa a alma do falecido retornando à pátria celeste.
  • “Ulisses sobre os sarcófagos romanos representa a alma do defunto que reganha sua pátria celeste.”

Sables (Areias)

Na África cristã, Psiquê atravessa o deserto montada em um camelo, adaptando-se à crença local na transmigração das almas.

• O camelo, “navio do deserto”, era considerado uma oferenda agradável à divindade e acreditava-se que acompanhava o morto na outra vida.
• Escavações em Sidon (Saïda) revelaram uma necrópole com pinturas e sarcófagos de Psiquê.
• A mais bela gruta funerária, Hallalié, possui três medalhões de Psiquê com a inscrição PSÛKE ao lado do personagem principal.
• Psiquê aparece sempre sentada, com o queixo apoiado na mão (attitude da Melancolia), demonstrando a dor e a meditação sobre a morte.
  • “Pesantez da alma. Um fardo pesa sobre o homem e o abate a ponto de ele fraquejar, a tensão de seus membros e órgãos se relaxar.”
• Diferente da Melancolia, Psiquê, com o auxílio de suas asas leves, continua sendo a imagem do movimento em direção a um futuro.

Palimpsestes (Palimpsestos)

A imagem de Psiquê evolui de uma alegoria amorosa grega para uma figura da alma cristã em busca de purificação, conforme interpretações medievais.

• A representação de Psiquê e Eros no grupo de mármore do Capitólio mostra uma ternura íntima e elegante, sem angústia.
• A ausência de um texto grego sobre o mito de Psiquê se deve ao fato de ele ser muito conhecido pela tradição oral.
• O texto As Metamorfoses de Apuleio, de origem africana, não influenciou as representações plásticas paleocristãs.
• O bispo Fulgencio Planciades, no século IV, em suas Mitologias, interpreta Psiquê como uma heroína da purificação, ligando-a ao cristianismo.
• O tema do “cônjuge invisível” (um dos esposos não vê o rosto do outro) é essencial na fábula de Psiquê.
• Dante, na Divina Comédia, imortaliza a ideia da alma como “verme nascido para formar a borboleta angélica”.
  • “Ó cristãos orgulhosos, miseráveis e fracos, que, enfermos dos olhos do espírito, pareceis todos orgulhosos de andar para trás, não vedes que somos vermes nascidos para formar a borboleta angélica?”

Clartés (Claridades)

Na Idade Média, a alma perde suas asas para os anjos e é representada como uma criança ou um bebê, mantendo a função de duplo corporal.

• A alma na Idade Média retoma a forma primitiva do eidolon (duplo corporal), com a fragilidade de uma criança que deve ser protegida.
• Na capa de marfim do Saltério de Carlos Magno (século IX), a alma do Salmo 57 é uma criança no colo de um anjo.
  • “Minha alma está deitada entre os leões, que devoram os filhos dos homens; seus dentes, uma lança e flechas, sua língua, uma espada afiada.”
• Na morte de São Luís, a alma é acolhida por dois anjos brancos, lembrando as divindades do lécito ático.
• Nas Dormições da Virgem, a alma aparece como um recém-nascido enfaixado, acolhido por Cristo.
• Nas Crucifixões, a cor da alma (clara para o bom ladrão, escura para o mau) revela sua qualidade moral, ecoando a alma alada de Platão.
  • “O que é divino é o que é belo, sábio, bom e tudo o que se assemelha a essas qualidades; é o que melhor nutre e fortalece as asas da alma.”
• Em uma Dormição bizantina, a alma da Virgem, invisível, é acolhida por anjos em um voo azul, perdendo o corpo, mas permanecendo alada.