SPECULUM

ROHDE, Erwin. Psyche: the cult of souls and belief in immortality among the Greeks. London: K. Paul, Trench, Trubner, 1925.

• A conclusão platônica sobre a natureza, origem e destino da alma encerra um período teológico e espiritualista grego.
  • Esse movimento espiritualista desaparece da superfície da vida grega após Platão.
  • A própria escola de Platão, logo após sua morte, voltou sua atenção para uma direção muito diferente.
  • A Grécia entrou em uma nova fase de desenvolvimento com o colapso da política antiga e a conquista macedônia.
  • A antiga pólis não pôde ser restaurada, e as ligas políticas fracassaram devido à corrupção interna e violência externa.
  • O espírito nacional grego original foi danificado pela expansão ilimitada da vida grega.
  • Ser grego passou a significar ter participação na cultura grega, que não era mais confinada a uma única nação.
  • Incontáveis indivíduos de todos os países entraram no círculo deste helenismo estendido.
  • A ciência, que agora unia todos os gregos, baseava-se em um conhecimento que ignora fronteiras nacionais.

• A ciência do período helenístico alcançou uma condição de estabilidade, marcada por um racionalismo sereno.
  • Observa-se um afrouxamento do zelo e da ousadia dos pensadores individuais em formular novas questões.
  • Alguns grandes sistemas filosóficos ofereceram refúgio por séculos, mas acabaram se desfazendo.
  • As ciências especiais se desenvolveram livremente, libertas das amarras da filosofia.
  • A arte ainda mantinha originalidade, mas deixou de ser a mestra da sabedoria, sendo a ciência a determinar o caráter da cultura.
  • A cultura do período é marcada por um racionalismo frio e uma aderência calma ao inteligível, sem inclinações ao misticismo sombrio.
  • O racionalismo prevalecente resulta em uma razoabilidade árida e um senso comum prosaico, como visto em Políbio.
  • O colapso da vida política tornou mais possível para o indivíduo viver sua própria vida, desfrutando de uma herança civilizacional refinada.
  • A esperança ou o medo da imortalidade tem pouco efeito sobre as pessoas educadas da época.
  • A teologia permanece em segundo plano, enquanto a ciência natural domina o dia.

• A figura de Aristóteles se destaca no início do período, com duas vozes distintas sobre a natureza e o destino da alma.
  • Como físico, Aristóteles ensina que a alma é a forma do corpo, inseparável dele como a visão o é do olho.
  • Com a morte do ser vivo, sua alma não tem mais existência independente.
  • Como metafísico, Aristóteles introduz o “Intelecto” (Nous), um ser espiritual de origem divina que entra no homem “de fora”.
  • O Intelecto não se mistura com o corpo e vive uma vida separada, sendo afim a Deus e o “divino” no homem.
  • O Intelecto é totalmente ocupado em pensar e apreende os primeiros princípios do conhecimento.
  • O Intelecto não possui um caráter pessoal distintivo e é idêntico em cada caso em que aparece.
  • Quando ocorre a morte, o Intelecto não é destruído, mas retorna à sua existência separada, desprovido de atividade mental, memória ou consciência.
  • Essa doutrina do Intelecto preserva um elemento mitológico platônico, mas sem as conclusões teológicas sobre purificação ou exortação para o outro mundo.
  • Chega-se à distinção entre Intelecto e Alma por meio de uma teoria do conhecimento, não de uma doutrina teológica.
  • A atividade pura de contemplação pertence ao divino no homem e é realizada nesta vida, não havendo conteúdo para a existência separada após a morte.
  • O pensamento da imortalidade, nessa forma, não possui mais valor ético real para o homem, carecendo de inspiração e poder de direção para a vida terrena.
  • Alguns dos sucessores de Aristóteles negaram completamente, em todas as formas, a doutrina da imortalidade.

• O ensinamento dogmático dos estoicos sobre a alma humana está ligado ao seu panteísmo materialista.
  • Deus é o Universo, sendo tanto a matéria quanto a forma, a vida e o poder do mundo.
  • A alma racional do homem é um fragmento do divino, mais pura do que o fogo terrestre e a matéria inferior.
  • A alma individual surge com o corpo, mas permanece sujeita à lei universal do mundo e ao destino.
  • A alma tem o poder de autodeterminação e é responsável por suas decisões, podendo escolher o mal.
  • O sábio estoico, que harmoniza sua vontade com a direção divina do mundo, é uma imagem de perfeição imaginária, nunca plenamente realizada.
  • Os interesses éticos pela liberdade da personalidade moral entravam em conflito com os princípios da metafísica estoica.
  • O puro panteísmo não pode imaginar um conflito real entre a humanidade e a divindade, nem postular um princípio do mal.
  • A ética cínica apontava para um individualismo autossuficiente, enquanto a física herakleítica exigia a submissão ao Logos universal.
  • O cinismo teve a influência mais profunda nas questões éticas, pois a lei universal era muito ampla para as necessidades individuais.
  • O individualismo, característico da era, começou a ganhar espaço mesmo neste sistema panteísta.
  • O “Sábio”, que é uma lei para si mesmo, é a flor mais bela desse individualismo.

• A doutrina estoica sobrevive à morte, que é vista como uma separação da alma em relação ao corpo.
  • As almas sobrevivem à destruição de seus corpos até a conflagração final, especialmente as dos sábios, como ensinou Crisipo.
  • Do ponto de vista da ciência física, não havia razão para que a alma, composta de sopro de fogo puro, desaparecesse imediatamente com a desintegração do corpo.
  • A leveza da alma a leva para cima, para o ar puro sob a lua, onde nada pode acabar com ela.
  • Um “mundo subterrâneo” foi expressamente negado pelos estoicos.
  • A vida das almas após a morte permaneceu indistinta e sem conteúdo na imaginação dos vivos.
  • A doutrina da continuação da alma não tinha significado sério para a ética estoica, que é dirigida para o estudo da vida, não da morte.
  • Nada na doutrina do estoicismo aponta o homem para outro mundo para o cumprimento de sua tarefa.

• A limitada doutrina da imortalidade estoica foi questionada por críticas de outras escolas.
  • Panécio ensinou a dissolução da alma, sua morte e destruição simultânea com a morte do corpo.
  • Seu aluno, Posidônio, retornou à antiga ideia teológica da preexistência da alma e afirmou sua continuação após a morte até a próxima destruição do mundo.
  • As dúvidas e críticas externas, especialmente dos céticos, exigiram essa transformação do ensinamento antigo.
  • Cícero, na “Visão de Cipião”, fornece um relato da crença em uma vida contínua da alma no éter.

• O estoicismo teve uma vida longa e vigorosa como guia prático para a conduta, atraindo a nobreza romana.
  • Não era a certeza de uma vida contínua em uma existência superior que tornava os mártires estoicos prontos para desistir da vida.
  • Sêneca, Marco Aurélio, Musônio e Epicteto buscaram educar-se para a liberdade e a paz, confiando no poder de seu próprio espírito.
  • A crença antiga na vida contínua da alma é considerada, na melhor das hipóteses, uma possibilidade entre muitas ou um “belo sonho”.
  • Para o sábio, a morte é igualmente bem-vinda, seja uma transição ou um término, pois ele mede a vida pela riqueza de seu conteúdo.
  • Sêneca está inclinado a ver a morte como o fim de todas as coisas, após o qual a “paz eterna” aguarda o espírito inquieto.
  • O imperador estoico está incerto se a morte é uma dissipação ou uma sobrevivência, mas não tem medo, e a morte aniquiladora lhe parece amiga.
  • O espírito mais resistente do escravo frígio, Epicteto, não precisava de convicção de sobrevivência pessoal para enfrentar a batalha da vida.
  • A paixão abandono do eu pessoal ao Todo e Um eterno tornou-se um hábito mental fixo.
  • Cornuto, professor de Pérsio, afirmou expressamente que, com a morte do corpo, há também o fim da alma individual.

• A doutrina atomista renovada por Epicuro exigia o abandono da crença na sobrevivência pessoal.
  • Para o atomista, a alma é corpórea, composta dos átomos mais móveis, e ocupa todas as partes do corpo.
  • Epicuro fala da “alma” como uma substância especial e duradoura dentro do corpo, com partes irracional e racional.
  • Quando a morte ocorre, os átomos da alma são separados e dissipados “como fumaça” no ar.
  • A alma que animou o indivíduo não existe mais; embora os átomos sejam indestrutíveis, o homem original é aniquilado.
  • A morte não diz respeito ao indivíduo, pois onde a morte está, ele não está mais presente.
  • Os princípios epicuristas insistem que a morte nada é para nós.
  • A sabedoria de Epicuro serve a esta vida finita, pondo fim ao medo da morte e ao anseio por vida incessante.
  • Se alguém perceber que deixará de ser no momento da morte, não será oprimido pelo terror ou pelos monstros fabulosos do mundo espiritual.
  • O sábio ideal da fé epicurista viverá como o verdadeiro artista de sua própria vida, sem desperdiçar tempo em preparações vãs para o futuro.
  • Uma vida longa, mesmo sem fim, não o tornaria mais feliz, pois tudo o que a vida tem a oferecer já ofereceu.
  • O sábio não tem razão para buscar uma eternidade de vida, possuindo todas as condições para a felicidade em sua própria personalidade presente.
  • Não existe uma comunidade essencial dos seres humanos na natureza, apenas indivíduos.
  • O Estado e a sociedade existem para a proteção do indivíduo, não o contrário, e o sábio é o centro do mundo ao seu redor.
  • A civilização, tendo atingido o mais alto grau de desenvolvimento, é tomada por uma lassidão e não se importa mais em estender sua existência além da vida terrena.