RENÉ GUÉNON — INTRODUÇÃO GERAL AO ESTUDO DAS DOUTRINAS HINDUS
Dizer, como algumas pessoas fazem, que Nyaya começou designando uma escola e depois se tornou sinônimo de lógica é inverter a ordem natural das coisas, pois se aceitarmos que uma escola deve ser caracterizada por um nome que tenha um significado prévio, é exatamente o contrário que poderia ter acontecido, se um darshana pudesse ter sido monopolizado por qualquer escola. De fato, o darshana em questão, cujo desenvolvimento é atribuído a Gautama, é e sempre foi uma questão de lógica, mas esse nome, que era comum a várias figuras e até mesmo famílias na Índia antiga, e que não é acompanhado aqui por nenhuma indicação biográfica, por mais vaga que seja, não pode ser atribuído a um indivíduo específico. O que aconteceu aqui é o que sempre acontece em casos como esse no Oriente: é perfeitamente possível que tenha existido, em algum período remoto e indeterminado, um homem chamado Gautama, que se dedicou ao estudo e ao ensino daquele ramo do conhecimento que constitui a lógica; mas esse fato muito provável não tem interesse em si mesmo, e o nome desse homem foi preservado apenas com um valor simbólico, para designar, por assim dizer, o “agregado intelectual” formado por todos aqueles que, durante um período cuja duração não é menos indeterminada do que sua origem, se dedicaram ao mesmo estudo. Esse tipo de “entidade coletiva”, da qual já tivemos um exemplo em Vyâsa, não é uma escola, pelo menos no sentido comum da palavra, mas uma função intelectual genuína; e o mesmo poderia ser dito dos nomes próprios que parecem estar ligados da mesma forma a cada um dos outros darshanas.
Dissemos que Nyâya é essencialmente lógica; mas devemos acrescentar que esse termo tem um significado menos restrito aqui do que no Ocidente “e isso porque o que ele designa, em vez de ser concebido como uma parte da filosofia, é concebido como um ponto de vista da doutrina total. Para entender isso, vamos nos lembrar do que dissemos sobre as características da metafísica: o que constitui o objeto próprio de uma especulação não são precisamente as coisas em si que ela estuda, mas o ponto de vista a partir do qual ela estuda as coisas. A lógica, como dissemos anteriormente, diz respeito às condições do entendimento humano; o que pode ser considerado logicamente, então, é tudo o que é objeto do entendimento humano, na medida em que é realmente considerado a partir desse ponto de vista. Esse é o significado do termo padârtha no Nyâya e, apesar de certas diferenças, é também o verdadeiro significado de “categorias” ou “predicamentos” na lógica ocidental antiga. Se as divisões e classificações estabelecidas pela lógica também têm um valor ontológico real, é porque há necessariamente uma correspondência entre os dois pontos de vista, desde que não estabeleçamos, como faz a filosofia moderna, uma oposição radical e artificial entre sujeito e objeto. Além disso, o ponto de vista lógico é analítico, porque é individual e racional; é apenas como uma simples aplicação à ordem individual que os princípios lógicos, mesmo os mais gerais, são derivados de princípios metafísicos ou universais.