Guénon — Introdução Geral ao Estudo das Doutrinas Hindus
O nome Vêda, cujo significado próprio acabamos de indicar [conhecimento tradicional], é aplicado de modo geral a todos os escritos fundamentais da tradição hindu; sabemos, além disso, que esses escritos estão divididos em quatro coleções que levam os respectivos nomes de Rig-Vêda, Yajur-Vêda, Sâma-Vêda e Atharva-Vêda. A questão de quando essas coleções foram compostas é uma das maiores preocupações dos orientalistas, e nunca conseguiram chegar a uma solução, mesmo que se limitem a uma estimativa muito aproximada de sua antiguidade. […]
O Veda, sendo o conhecimento tradicional por excelência, é o princípio e o fundamento comum de todos os ramos mais ou menos secundários e derivados da doutrina; e, para esses também, a questão do desenvolvimento cronológico é de muito pouca importância. A tradição deve ser considerada em sua totalidade, e não há necessidade de perguntar o que é ou não primitivo nessa tradição, uma vez que é um todo perfeitamente coerente, o que não significa sistemático, e todos os pontos de vista [darshanas] que contém podem ser considerados simultaneamente, bem como sucessivamente, e é, portanto, de pouco interesse saber a ordem histórica em que foram realmente desenvolvidos. É ainda menos interessante porque, na realidade, seria apenas uma questão do desenvolvimento desses pontos de vista conforme foram formulados por escrito nas obras que conhecemos, porque, quando sabemos como ver além dos textos e penetrar mais profundamente nas coisas, somos forçados a reconhecer que sempre foram concebidos simultaneamente em seu próprio princípio; é por isso que um texto tradicional pode ser suscetível a uma pluralidade de interpretações ou aplicações, em correspondência com esses diferentes pontos de vista. Não podemos atribuir um autor específico a esta ou àquela parte da doutrina, assim como não podemos atribuir aos próprios textos védicos, nos quais a doutrina inteira está sintetizada, pelo menos até onde pode ser expressa; e se um determinado autor ou comentarista expôs um ponto mais ou menos específico, isso obviamente não significa que ninguém mais o tenha feito antes dele, muito menos que ninguém tenha pensado nisso antes, mesmo que ninguém ainda o tenha formulado em um texto definido. A forma externa da exposição pode, sem dúvida, ser modificada para se adequar às circunstâncias; mas, nunca é demais insistir, a substância sempre permanece rigorosamente a mesma, e essas modificações externas de modo algum atingem ou afetam a essência da doutrina. Como essas razões, que infelizmente não percebem, são devidas à própria natureza das coisas, certamente seria melhor ficar do lado deles e desistir de levantar questões insolúveis e, além disso, poderíamos facilmente nos resignar a isso se apenas nos déssemos conta de que essas questões não têm nenhuma importância séria: é isso que temos. Foi isso que tentamos explicar neste capítulo, já que não foi possível cobrir o assunto em toda a sua profundidade.