SPECULUM – REFLEXÕES

Tag: essência

  • Corbin (Sadra) – essência e quididade

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    Por outro lado, no grande debate que preenche dois terços do livro (CorbinSadra), Mollâ Sadrâ nunca usa um termo que etimologicamente seria a contraparte da palavra essência, mas sempre usa a palavra mâbîyat, quididade (as quidditas de nossos escolásticos latinos), ou seja, o que é respondido quando, sobre uma coisa, se pergunta quid est? (ma…

  • Huang Po (PCHP) – Essencial do método … (4)

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    Que os adeptos não tenham dúvidas: Seu corpo é feito dos quatro elementos, que não têm um “eu” (mois), e esse “eu” não tem um mestre. Assim, eles sabem que esse corpo não tem nem eu nem mestre. Seu mente é composto pelos cinco agregados, que não têm eu nem mestre. Assim, eles sabem que…

  • Huang Po (PCHP) – Essencial do método … (3)

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    Não há nada em nosso estado búdico fundamental, exceto um vazio aberto e pacífico, uma clareza maravilhosa cheia de felicidade, onde a realização profunda e espontânea mergulha diretamente. Tudo está aí, perfeitamente completo, nada está faltando. Se alguém praticasse corajosamente por três kalpas incalculáveis, passando por todos os estágios da carreira, no breve momento da…

  • Huang Po (PCHP) – Essencial do método … (5)

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    É suficiente que os adeptos que desejam conhecer uma fórmula secreta essencial não pendurem nada em suas mentes. Quando falamos sobre o verdadeiro corpo absoluto do Buda, nós o comparamos ao céu. É metafórico dizer que o corpo absoluto “é” o céu e que o céu é o corpo absoluto. As pessoas comuns dizem que…

  • Huang-Po (PCHP) – Essencial do Método de Transmissão da Mente-2

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    É melhor honrar um único adepto da não-mente do que os Budas de todos os espaços. Porque a não-mente é a ausência de qualquer estado mental específico. A substância da talidade em seu duplo aspecto é internamente imóvel como pedra e madeira e, externamente, nada se interpõe em seu caminho, como o espaço vazio. Não…

  • Huang-Po (PCHP) – Essencial do Método da Transmissão da Mente (1)

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    O mestre disse a Pei Sieou: Todos os Budas e todos os seres viventes não são outros senão a mente una (esprit un): não há outro método espiritual. Desde os tempos sem princípio, esta mente, jamais veio à existência, nem jamais cessou de existir; nem azul nem amarelo, sem forma nem aspecto, não se destaca…

  • Wei Wu Wei (UW:Epígrafe) – a compreensão é o essencial

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    Vice-ministro: Mas eu sou um homem profano. Eu ocupo um cargo, como poderia estudar para obter o TAO? Shen Hui: Muito bem, Excelência, a partir de hoje, permitirei que trabalhe apenas na compreensão. Sem praticar, apenas alcance a compreensão; então, quando estiver profundamente impregnado com sua compreensão correta, todos os principais emaranhados e pensamentos ilusórios…

  • Izutsu (ST:354-356) – Contra Essencialismo

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    No final do capítulo anterior, apontei o fato de que, em Chuang-tzu, os estágios do “assentar em esquecimento” são traçados em duas direções opostas: ascendente e descendente. A primeira consiste em começar do estágio mais baixo e subir estágio por estágio até o último e mais elevado. Um exemplo típico desse tipo de descrição acabou…

  • Jili (MSRMI) – A existência é de dois tipos

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    A existência é de dois tipos, a Existência Absoluta, o Ser Puro, Deus como Ele é em Si mesmo, incognoscível, a “nuvem escura” (al-Ama): e a Existência unida à inexistência, ou seja, a Natureza como manifestada no universo. A Essência é Una, mas há duas formas dela, a Essência das criaturas e a Essência do…

  • Huang Po (PCHP) – “Concepções” particulares (Patrick Carré)

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    Aqui, em resumo, estão alguns “conceitos” peculiares a Houang-po, pelo menos como P’ei Sieou achou por bem registrá-los, e que é importante não entender mal. O fato notável sobre esses conceitos é que, desde a existência do método de iluminação gnoseológica conhecido como Conhecimento Transcendente (Prajñāpāramitā), eles podem ser definidos tanto em seu sentido cotidiano,…

  • Padoux (APPA:nota) – kaulikasiddhi – poder espiritual

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    kaulikasiddhi: ou seja, o siddhi, poder espiritual ou perfeição de kula, que é a Energia suprema, a própria essência de Śiva. Kaulikasiddhi, portanto, designa a plenitude dos poderes espirituais supremos, ou “realizações”, a liberação na vida. No nível místico, kula, no Trika, designa a harmonia universal na qual o caminho místico termina. (Nesse texto, Abhinavagupta…

  • Shayegan (DSHC) – metafísica das essências

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    A metafísica de Avicena é uma metafísica das essências, e assim continuará sendo o pensamento dominante na tradição iraniana do Avicenismo até que Mollâ Sadrâ Shîrâzî o substitua por uma metafísica da existência e da Presença. Assim, ele deu precedência ao ato de ser sobre a essência. A essência, ou a natureza, ou a quididade…

  • Shah-Kazemi (RSKPT) – relação entre o relativo e o Absoluto

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    Embora todas as realidades existenciadas — portanto, relativas — encontrem seu princípio imediato no Nível da Divindade, a realidade absoluta pertence exclusivamente à Essência, que só pode ser referida apofaticamente, já que qualquer afirmação positiva constituiria uma definição daquilo que é indefinível: “Aquele que supõe ter conhecimento dos atributos positivos do Ser está supondo erroneamente.…

  • Jambet (LSO:nota) – existência atributo da essência?

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    Em um estudo magistral, Toshihiko Isutsu mostrou que o escolasticismo latino, e depois seus intérpretes modernos, atribuíram a Avicena uma teoria que não é sua. Estritamente falando, ele nunca teria dito que a existência é um atributo, de modo que a essência pode primeiro ser postulada e depois apenas dotada de si mesma ou dotada…

  • Chittick (RumiSPL) – A essência, os atributos e os atos de Deus

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    Na teologia e metafísica islâmicas, é feita uma distinção entre Deus em Si mesmo, ou a Essência divina (dhat), e Deus como Ele se descreve na revelação. Assim, no Alcorão, Deus se chama por muitos nomes, como “Misericordioso”, “Onisciente”, “Vivo” e “Todo-Poderoso”. A partir desses Nomes (asma’), entendemos que Ele possui os Atributos (sifat) de…

  • Hirtenstein (SHCI) – Um e muitos

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    Muito tem sido escrito sobre as supostas doutrinas de Ibn Arabi — com muita frequência é rotulado de panteísta, monista, até mesmo herético, por aqueles que tentam reduzir o ambíguo mistério da Unicidade a algo mais confortável. Considerar a Unicidade da forma que Ibn Arabi a apresenta não tem nada a ver com noções simplistas…

  • Ibn Arabi (SP) – Da Sabedoria Santa no Verbo de Enoque §2

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    IBN ARABI — SABEDORIA DOS PROFETAS Da Sabedoria Santa no Verbo de Enoque Deus é O Exaltado sem relatividade; pois as essências (dos seres) (al-a’yân) que não são (em si mesmas) nada além de não-existência (‘adam), e que são imutáveis nesse estado, nem sequer farejaram o odor da existência (al-wujûd)1; permanecem como eram, apesar da…

  • Ibn Arabi (Fusus) – Adão

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    VIDE: SABEDORIA DOS PROFETAS; DA SABEDORIA DIVINA NO VERBO ADÂMICO RESUMO (a partir da apresentação do capítulo por R. W. J. Austin (AustinFusus)) Nomes divinos e a relação destes com a Essência divina Nomes de Deus Nome Alá como Nome supremo Nomes servem para descrever modalidades infinitas e complexas da polaridade Deus-Cosmos Nome supremo, sendo…

  • Izutsu (ST:99-100) – Nomes Divinos

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    A visão de mundo filosófica de Ibn Arabi é, de forma concisa, uma visão de mundo da automanifestação Divina (tajalli), pois, como vimos, enquanto o Absoluto permanecer em sua absolutez, não poderá haver nada na existência que possa ser chamado de “mundo”, e a própria palavra “visão de mundo” perderia todo o significado na ausência…

  • Coomaraswamy (Purusha) – Natureza Divina

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    Neste ponto, será necessária uma digressão para falar das duas maneiras diferentes pelas quais o conhecimento da natureza divina foi buscado. Os Upanishads empregam essas duas maneiras, a via analogia (a técnica do simbolismo) e a via remotionis (a técnica da abstração), exatamente da mesma forma que o cristianismo, que herdou os métodos positivo (kataphatiche)…