Depois que Deus criou o cosmos, vemos que ele possui diversos níveis (maratib) e realidades (haqaiq). Cada um deles exige um relacionamento específico com o Real. Quando Ele enviou Seus mensageiros, uma das coisas que enviou com eles, por causa desses relacionamentos, foram os nomes pelos quais Ele é chamado para o bem de Suas criaturas. Esses nomes nos permitem entender que eles denotam (dalala) tanto Sua Essência quanto uma qualidade inteligível (amr ma’qul) que não tem entidade na existência. Mas a propriedade do efeito (athar) e a realidade manifestada no cosmos pertencem à qualidade. Exemplos dessas qualidades inteligíveis incluem criação, provisão, ganho, perda, trazer à existência, especificação, fortalecimento, dominação, severidade, gentileza, descida, atração, amor, ódio, proximidade, distância, reverência e desprezo. Cada atributo (sifa) manifestado no cosmos tem um nome conhecido por nós por meio da Lei (al-shar). (Ill 441.31)
Os nomes divinos nos permitem compreender muitas realidades de óbvia diversidade (ikhtilaf). Os nomes são atribuídos somente a Deus, pois Ele é o objeto nomeado por eles, mas Ele não se torna múltiplo (takaththur) por meio deles. Se fossem qualidades ontológicas (umur wujudiyya) que subsistissem Nele, elas O tornariam múltiplo.
Deus conhece os nomes em relação ao fato de que Ele conhece cada objeto de conhecimento, enquanto nós conhecemos os nomes por meio da diversidade de seus efeitos dentro de nós. Nós O nomeamos como tal e tal por meio do efeito do que encontramos em nós mesmos. Assim, os efeitos são múltiplos dentro de nós; portanto, os nomes são múltiplos, enquanto Deus é nomeado por eles. Portanto, eles são atribuídos a Ele, mas Ele não se torna múltiplo em Si mesmo por meio deles. (Ill 397.8)
Os relacionamentos não são entidades nem coisas. Com relação às realidades dos relacionamentos, são qualidades inexistentes (umur ‘adamiyya). (II 516.34)
Os relacionamentos não são entidades ontológicas, nem se tornam qualificados pela inexistência absoluta, pois são inteligíveis. (11 684.13)
Os relacionamentos são não-entidades dentro de entidades (la ayn fi ayn), uma vez que não possuem entidades, mas suas propriedades governam a existência. . . . Eles não têm existência, exceto por meio de suas propriedades. (Ill 362.5)
Uma das características de um “atributo” é que ele não pode ser concebido como tendo qualquer existência, exceto naquilo a que é atribuído (al-mawsuf), uma vez que não subsiste em si mesmo. … Ele não tem existência em sua própria entidade, pois denota aquilo a que é atribuído. (II 300.35)