Jung: autonomia do inconsciente e emoções

[497] A autonomia do inconsciente, portanto, começa onde as emoções são geradas. As emoções são reações instintivas e involuntárias que perturbam a ordem racional da consciência por meio de suas explosões elementares. Os afetos não são “fabricados” ou produzidos intencionalmente; eles simplesmente acontecem. Em um estado de afeto, às vezes aparece um traço de caráter que é estranho até mesmo para a pessoa em questão, ou conteúdos ocultos podem irromper involuntariamente. Quanto mais violento for um afeto, mais ele se aproxima do patológico, de uma condição em que a consciência do ego é afastada por conteúdos autônomos que antes eram inconscientes. Enquanto o inconsciente estiver em uma condição dormente, parece que não há absolutamente nada nessa região oculta. Por isso, ficamos continuamente surpresos quando algo desconhecido aparece de repente “do nada”. Posteriormente, é claro, o psicólogo aparece e mostra que as coisas tinham de acontecer como aconteceram por esse ou aquele motivo. Mas quem poderia ter dito isso antes?

[498] Chamamos o inconsciente de “nada” e, no entanto, ele é uma realidade in potentia. O pensamento que pensaremos, a ação que faremos, até mesmo o destino que lamentaremos amanhã, tudo isso está inconsciente em nosso hoje. O desconhecido em nós que o afeto revela sempre esteve lá e, mais cedo ou mais tarde, teria se apresentado à consciência. Portanto, devemos sempre contar com a presença de coisas ainda não descobertas. Essas, como eu disse, podem ser peculiaridades desconhecidas de caráter. Mas as possibilidades de desenvolvimento futuro também podem vir à tona dessa forma, talvez em uma explosão de afeto que, às vezes, altera radicalmente toda a situação. O inconsciente tem uma face de Jano: de um lado, seu conteúdo aponta para um mundo pré-consciente e pré-histórico de instinto, enquanto, de outro lado, ele potencialmente antecipa o futuro — precisamente por causa da prontidão instintiva para a ação dos fatores que determinam o destino do homem. Se tivéssemos conhecimento completo do plano básico adormecido em um indivíduo desde o início, seu destino seria em grande parte previsível.

[“Conscious, Unconscious, and Individuation” (1939), CW 9i, § 497.]