Há uma distinção muito importante entre dois modos de realização, conhecidos respectivamente como “extinção” (fana’), na qual o homem perde seus atributos de criatura e sua existência individual e se torna nada mais do que um espelho da luz essencial, e a “extinção da extinção” (fana’ al-fanâ’), ou “subsistência” (baqâ’ ), na qual, após ter se extinguido, a personalidade retorna às coisas com a visão de sua unidade essencial e não as vê mais como nada além de manifestações ou traços (âthâr) do Um. Esses dois estados – que Ghazzâlï designa pelos termos takhalli e tahalli – foram particularmente bem analisados na Risâla fl’l-qadâ’ wa’l-qadar de ‘Abd al-Razzâq Kâshï (Kâshânï) (d. 730/1330): “Aquele [o sufi] que consegue vincular as ações diretamente a Deus, por meio da contemplação de Sua Unidade, desconsiderando todos os relacionamentos e eliminando causas e efeitos …. ele dobra a criação como um tapete … e se absorve na Essência do Ser (Deus); mas ele permanece na aniquilação (de sua personalidade) e não pode, ao mesmo tempo, obter a visão do mundo criado … a luz de Seu Esplendor esconde dele a sombra de Sua Majestade, a clareza de Sua Face e de Sua Essência não lhe permite ver a escuridão de Seus Atributos. A multiplicidade desaparece para ele, em seu êxtase, e ele não tem consciência de sua própria existência… Então, quando ele retorna de seu êxtase para a perfeição do mundo externo e vê os detalhes na Essência de Tudo (Deus), a visão da Verdade (Deus) não tira dele a visão da criação, nem a visão da criação a visão da Verdade. A contemplação dos atributos não o distrai da contemplação da Essência, nem a contemplação da Essência da contemplação dos atributos. O esplendor de Deus não lhe rouba sua majestade, e a majestade não lhe rouba seu esplendor. O sufi alcançou então o estado de grande bem-aventurança (al-fawz al-kablr)” (citado por A. Chédel, Le Soufisme, pp. 79-80) (cf. também supra, p. 59 n. 7 e mais adiante, títulos 76 e 77, 80 e 81, e notas 94.2, 134.1).