parollasaih. . .sphūrjati: é nisso que o primeiro princípio está vivo e é por meio disso que manifesta o universo. Com relação a isso, vale a pena observar o papel muito importante no Xivaísmo da Caxemira de certos termos que conotam vários aspectos da luz: fulguração, vibração luminosa, iluminação, reflexão. É certo que o uso de tais metáforas luminosas para designar o pensamento, a consciência ou a divindade não é peculiar ao Trika, nem mesmo ao pensamento indiano, mas o Xivaísmo da Caxemira faz um uso particularmente extenso e, acima de tudo, sistemático delas.
Termos como prakāśa, sphurattā, ou sphurana, ābhāsa, pratibhā, ullāsa aparecem repetidamente. Isso se deve ao fato de que, para o Trika, a Realidade suprema, que é a Consciência (cit, samvid), é luminosa. Brilha por si mesma (svaprakāśa), em oposição à objetividade que surge dela e que brilha apenas pela participação nessa luz, ou por reflexão (ābhāsa, pratibimba). O termo prakāśa aplicado ao primeiro Princípio, portanto, conota tanto luz quanto consciência, “consciência luminosa e indiferenciada, revelando coisas” (L. Silburn). Essa consciência luminosa, entretanto, não é puramente luz imóvel; é viva porque se torna ativamente consciente de si mesma (vimarśa): é exatamente isso que produz o “Eu” supremo, aham (que, de acordo com Kșemarāja, é a fulguração diferenciadora: visphurana). Estando viva, a Consciência é, portanto, animada por uma espécie de vibração (spanda, spandana), graças à qual se fulgura (SPHUR), é refulgência, brilho perpétuo e instantâneo, jato luminoso. K. C. Pandey, em sua tradução do I.P.v. (1, 5, 14; Bhāskarī vol. 3, p. 74) traduz sphurattā como “agitação eterna imperceptível”, que tem a desvantagem de negligenciar o valor luminoso do termo, mas que tem o mérito de trazer à tona a quase identidade, no caso da Consciência, entre sphurattā e spanda. É essa fulguração que é propriamente o aspecto energético da Consciência e a torna a fonte do universo — é a energia retirada de sua fonte, simbolizada por aham e o “coração”. É no Coração, diz Abhinavagupta no P.T.v. (p. 61), que a energia permanece quando fulgura (sphuranamayī). O quinto āhnika da primeira parte do I.P.v. (I.P.v., I, 5) demonstra, de forma semelhante, que a Realidade suprema, a Consciência livre, é luz (prakāśa), que é essa luz que manifesta o universo e que o universo tem existência e vida apenas porque participa da luz da Consciência e permanece nela. Em tal contexto, “brilhar” (prakāśayati) torna-se o equivalente a manifestar e “brilhar” o equivalente a existir, a estar vivo (e não inerte: jada).
A emanação, no Trika, ocorre precisamente por ābhāsa: projeção de luz em objetos que brilham por meio de maior ou menor participação nessa luz, e por meio da reflexão (pratibimba) da luz da Consciência nos vários níveis de energia. A consciência pura (cit), assim diz I.P.v. (I, 6, 4), quando associada à dualidade, com māyā, brilha (avābhāti), ou seja, manifesta-se, mas em um nível inferior: ava (“brilhar para baixo”), sob o aspecto do sujeito consciente limitado. A emanação é novamente pratibhā, que é tanto a iluminação criativa e manifesta que surge do primeiro princípio luminoso, quanto aquilo que se manifesta como participando e respondendo a essa luz (cf. P.T.v., páginas 2 e 19-20), e é precisamente porque é em essência idêntica à luz da consciência que a manifestação, para o Trika, é real (sat) e não ilusória: é ābhāsa, pratibhâ ou pratibimba, mas não pratibhāsika, ilusória, como para o Vedānta.