Pandey (KCP1986:v-vi) – Somānanda

Foi em meados do século IX d.C., quando toda a Índia estava inflamada com o Advaita Vedānta do Acārya Śaṅkara, que a bela terra da Deusa Śāradā, o vale da Caxemira, produziu um grande ācārya, que sistematizou os postulados filosóficos do não dualismo Śaiva com base nas escrituras Śaiva monistas. Seu nome é Somadeva, mais conhecido como Somānanda. Ele foi um contemporâneo mais velho de outro grande Śaiva ācārya, Bhatta Kallata, que escreveu seu Vṛtti sobre os Spanda Sūtras revelados a Vasugupta. O sistema spanda dificilmente difere em seu pensamento filosófico do Somānanda. Sua verdadeira diferença está na prescrição de diferentes meios para a realização da meta filosófica. Śivadṛṣṭi ou Visão de Śiva, de Somānanda, é a primeira formulação sistemática da filosofia do que mais tarde foi convenientemente descrito como a escola Pratyabhijñā do Śaivismo da Caxemira, seguindo o termo que ocorre na Īśvarapratyabhijñā de Utpala. Somānanda, em sua obra fundamental, o Śivadṛṣṭi, que consiste em sete capítulos de 700 versos, declarou (I. 2) que o Senhor Śiva é a essência e a identidade de todos os seres. Ele brilha em todos os seres. Ele é bem-aventurança e consciência cujo livre-arbítrio nada pode impedir e que se manifesta por meio de seus poderes de conhecimento e ação. Esse conceito da realidade mais elevada é basicamente diferente da ideia budista de vijñāna momentâneo, do Brahman nirguna (portanto, passivo) de Śaṅkara, da concepção dualista de Puruṣa e Prakṛti do Sāṅkhya e das escolas posteriores do Vaisnava Vedānta. Somānanda não apenas propôs sua teoria da realidade última, ele refutou a teoria dos gramáticos do Śabda Brahman, as visões dos Śāktas, os Śaivas dualistas e os seguidores do Yoga e demonstrou a falta de lógica e consistência em sua visão da realidade.