RAIZ NATURAL
A criatura “pretende” portanto à totalidade, em virtude ao mesmo tempo de sua origem divina, de seu protótipo universal e de sua raiz natural. (Titus Burckhardt)
Caner K. Dagli: The Ringstones of Wisdom
Esta é uma das mais difíceis sentenças na Sabedoria dos Profetas. Cada uma das faculdades no homem possui algo da síntese divina ou totalidade, mas por sua própria natureza limitada não pode conhecer aquilo que a supera. Cada faculdade é uma particularização ou aspecto de algum sujeito ou consciência. Se isto abarcasse esta consciência estaria de fato ao nível desta consciência e sua essência como uma qualidade particular seria destruída. A síntese ou totalidade da qual existe pode ser descrita como enraizada em três aspectos. O primeiro mencionado é a divina Unicidade (wahidiyyah), que é a presença dos divinos Nomes e Qualidades. O segundo é a Realidade de realidades, que usualmente se refere à Presença da unidade (hadrat al ahadiyyah). O terceiro aspecto que entra no fazimento desta totalidade é a natureza (tabiah), que o princípio (mabda) de atividade (fil) e afecção (infial), e que é o receptáculo para os efeitos (tathirat) dos Nomes. «Aquilo que é necessitado» refere-se à prontidão própria a cada faculdade. O «makeup» é aquele do homem, e as qualidades são aquelas do homem. É a presença do Homem Perfeito que abarca todas as outras divinas Presenças, desde a mais alta até a mais baixa. A síntese divina (al-jamiyyah al-ilahiyyah) aqui é o Si Mesmo (Realidades de realidades, Ser como tal) cujos Nomes e Qualidades (al-janib al-ilahi), a Presença da Unicidade ou divindade) determina o que será recebido pelas criaturas do mundo (a prontidão que a natureza necessita). Esta tríade descreve a realidade de todas as coisas.