RAWH = GRAÇA
Rawh: “graça”, “liberdade”; alguns leem ruh, “espírito”. (Titus Burckhardt)
A palavra rawh evoca não apenas a ideia de “descanso”, mas também a de um objetivo alcançado, de alívio após uma fase de aflição e provação; é o “descanso que marca a chegada”, a paz que põe fim à aflição do coração. Nesse sentido, o califa Ali disse: “Unam-se ao descanso da certeza (rawh al-yaqin)”. Inicialmente, esse termo designa a “Libertação” obtida graças às ciências espirituais ensinadas neste capítulo. Jandî, que prevê apenas essa segunda interpretação, menciona em seu comentário “a ciência dos sopros e respirações” (‘ilm al-anfâs wa-l-arwâh), bem como o hadîth segundo o qual “o Sopro do Todo-Misericordioso vem a mim do Iêmen”. Essas várias indicações mostram como a noção de rawh torna possível vincular a de rûh (sopro, espírito) à de râha (descanso).
Além disso, o termo rawh evoca o aspecto sensível da respiração representado pelo perfume (al-rîh), uma palavra que difere de rûh e râha apenas em sua letra do meio. De acordo com a Ciência das Letras, rûh, rawh, râha e rîh aparecem como estados múltiplos da mesma raiz e do mesmo significado fundamental; isso também é indicado por esses dois hadiths, o primeiro citado por Qachani: “Os espíritos têm um odor como os cavalos”, e o segundo lembrado pelo Lisân al’Arab: “O perfume (ar-rîh) vem de rawh Allâh, ou seja, da misericórdia de Allâh para com Seus servos”. Rawh refere-se mais especificamente ao nasîm ar-rîh, ou seja, o “perfume sutil” que é espalhado primeiro, quando o bom odor ainda não atingiu sua força total. Tudo isso torna possível entender por que Jandi também explica a Sabedoria atual com referência à “teofania e à ciência divina manifestada no olfato”; ainda mais porque ele justifica essa interpretação citando outro versículo do Alcorão relacionado a Ya’qûb: “Em verdade, eu detecto a fragrância de Yûsuf (rîh Yûsuf). Que você não ME acuse de divagação (Cor,22,94). A base dessa maneira de entender a rawhiyya também é metafísica, pois a “fragrância sutil” prevista aqui é, na realidade, a de al wujud.
Portanto, a Sabedoria deste capítulo não é apenas a sabedoria espiritual, mas também a sabedoria da fragrância sutil e da
libertação. Os dados da tradição islâmica mostram como esses três aspectos complementares do mesmo tipo de realização iniciática foram relatados por Ibn Arabi ao sayyidnâ Ya’qûb. (GiliFusus)