As impressões latentes e adormecidas que são a condição sine qua non da alegria sentida e que, como vimos, só despertam sob certas condições, não são despertadas no mesmo grau por toda poesia. A escola Dhvani distinguiu vários tipos de poesia: o mais baixo dificilmente merece o título de poesia; é chamado de “dira”, porque oferece apenas pitoresco e variedade; a expressão e o significado são ornamentados por qualidades (guna), figuras de linguagem (rīti) e metáforas, mas a sugestão está totalmente ausente. O significado literal dá origem apenas a um conceito simples; não há ideias sutis escondidas nele que a mente teria prazer em detectar.
Na poesia secundária, a sugestão não ocupa um lugar de destaque; muitas vezes ela é aparente demais (agūdha), ou apenas complementa o significado literal, ou é obscura e confusa, ou é desprovida de qualquer ornamento.
Somente a poesia superior, na qual a sugestão prevalece sobre o significado expresso1, bem como sobre o [15] significado figurativo, é simbólica e cheia de insinuações e do não dito (dhvani); é, portanto, a única que traz o verdadeiro arrebatamento (camatkāra) ou apaziguamento (viśrānti), os mesmos termos que designam o êxtase do yogin e a suprema quietude quando ele se absorve em Śiva. Mas, no caso do yogin, o êxtase é livre de qualquer vāsanā, permeação subconsciente, enquanto o sahrdaya extrai toda a alegria que experimenta dessas mesmas vāsanā.
Enquanto que, para desfrutar de poesia inferior, a mente permanece passiva, ao contrário, para saborear o encanto da verdadeira poesia, ela deve despender certa quantidade de atividade para descobrir o significado não expresso. Essa atividade é o que lhe dá uma alegria característica, pois essa atividade não é intelectual ou discursiva, ela mergulha profundamente no dinamismo da imaginação, até os vāsanā, germes ou forças sutis que amadurecem lentamente no inconsciente e estão enraizados em um passado distante — do qual são o resíduo — ao mesmo tempo em que estão voltados para o futuro. Sua capacidade de impacto é, portanto, infinita e insondável. São uma força inesgotável porque são constantemente renovados, o maior poder que possuímos porque é o mais sutil e o mais íntimo, aquele que secreta emoções misteriosas, densas e leves ao mesmo tempo: densas porque carregam o peso do passado, leves porque estão livres de qualquer restrição pessoal.
Dhvanyālokalocana. Bombay, 1891 (XXXIII), 1. 13, p. 33 ↩