SPECULUM – REFLEXÕES

Tag: espírito – sopro – alento

  • Ibn Arabi (Fusus) – Zacarias

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    IBN ARABI — OS ENGASTES DE SABEDORIA VIDE: SABEDORIA DOS PROFETAS A SABEDORIA DO DOMÍNIO NO VERBO DE ZACARIAS (AustinFusus) Relação entre Misericórdia criativa e os objetos de sua criatividade em geral, e com os Nomes divinos em particular O sopro ou alento deve vir a ser, de modo que o princípio da objetividade deve…

  • Ibn Arabi (Fusus) – Maomé

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    IBN ARABI — OS ENGASTES DE SABEDORIA VIDE: SABEDORIA DOS PROFETAS A SABEDORIA DA SINGULARIDADE NO VERBO DE MAOMÉ (AustinFusus) Extenso comentário do dito do Profeta: “Três coisas se tornaram amadas por mim neste vosso mundo: mulheres, perfume e oração O termo “mulheres” representa os vários aspectos e a natureza do polo cósmico, sugerindo a…

  • Ibn Arabi (Fusus) – Considerações sobre o título do livro

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    IBN ARABI — SABEDORIA DOS PROFETAS Caner K. Dagli: Ringstones of Wisdom (DagliRW) O título de cada capítulo de Ringstones of Wisdom segue a seguinte fórmula: A Pedra do Anel (Ringstone) (fass, pl. fusus) de um aspecto particular da sabedoria (hikmah) na Palavra (kalimah) associada a um profeta específico. Embora a preposição “de” seja usada…

  • Ibn Arabi (SP) – Da Sabedoria da Profecia no Verbo de Jesus

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    IBN ARABI — SABEDORIA DOS PROFETAS O Espírito (ar-ruh, ou seja, Cristo) se manifestou a partir da água de Maria e do sopro de Gabriel, Na forma de um homem feito de barro, Em um corpo purificado da natureza (corruptível), que ele chama de “prisão” (sijin). De modo que habitou aí por mais de mil…

  • Gril (IAA4P) – O Livro da Árvore e dos Quatro Pássaros (A Pomba)

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    A Pomba: (al-warqa al-mutawwaqa), Alma Universal, Mesa Protegida (al-lawh al-mahfuz). Por que a pomba é a primeira a falar, embora venha da águia, “o primeiro de todos os seres existentes”? Em primeiro lugar, ela aparece como um símbolo do Espírito Santo, empoleirada na “árvore de jujuba do Limite” (sidrat al-muntaha), um limite que não pode…

  • Burckhardt (JiliHU:24-27) – Cosmologia e Psicologia

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    A segunda parte do livro (Al-insan al-kamil) trata da cosmologia e, mais precisamente, da cosmologia metafísica, uma vez que as realidades cósmicas sempre serão levadas de volta aos seus princípios divinos. Essa parte começa com uma descrição dos graus de manifestação principial, cujos suportes imediatos são as realidades ilimitadas do mundo informal. Seus nomes, quase…

  • Ibn Arabi (Futuhat) – Belíssimos Nomes

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    Deus diz: “Invocai Alá ou invocai o Misericordioso; seja qual for o que invocardes, a Ele pertencem os mais belos nomes” (Alcorão 17:110). Aqui, Deus faz com que os Belíssimos Nomes pertençam igualmente a Alá e ao Misericordioso. Mas observe este ponto sutil: Todo nome tem um significado (ma’na) e uma forma (sura). “Alá” é…

  • Sohrawardi – Símbolo de Fé dos Filósofos (Corbin, AE15)

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    Sohravardi — Arcanjo Empurpurado — Símbolo de Fé dos Filósofos (Henry Corbin, tradutor do árabe) A intenção de Sohravardi aqui não é defender aqueles que são, de certa forma, meros teóricos da filosofia. Tal afirmação não estaria em desacordo com o significado dado a toda a sua obra por sua “conversão”, nem com o conteúdo…

  • Shayegan (DSHC) – alma no mundo intermediário

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    O crescimento da alma no mundo intermediário inclui um paraíso e um inferno. A alma cria seu próprio paraíso e seu próprio inferno. As impressões sutis da alma resultantes dos hábitos adquiridos (aklâq) das “formas de obras”, os resultados dos atos, armazenados no ser mais íntimo da alma, são revelados na ressurreição menor na forma…

  • Hulin (PEPIC:19-23) – O Atman nos Upanishads

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    O termo é, de fato, antigo, e os Upanishads o retomam, carregado de toda uma evolução semântica. Vamos relembrar brevemente as conclusões comuns à maioria dos trabalhos clássicos dedicados a essa questão (por exemplo, H. Oldenberg, Die Wellanschauung der Brāhmana-Texte, PP. 85-89 e A. B. Keith, The Religion and Philosophy of the Veda and Upanishads,…

  • Isha Upanishad (Aurobindo) – ação ou poder sob a ação

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    17. O Sopro das coisas (11) é uma Vida imortal, mas as cinzas deste corpo são o fim. OM! Ó Vontade, (12) lembre-se, o que foi feito, lembre-se! Ó Vontade, lembre-se, o que foi feito, lembre-se. (11) Vayu, chamado em outros lugares de Matarishwan, a energia vital do universo. Sob a luz de Surya, se…

  • Padoux (APEP:31-32) – prana

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    (…) “Todos os deuses residem no homem, como vacas em um estábulo. Aquele que conhece o homem pensa: este é Brahman”, disse o Atharveda (XI 8,32); as forças que animam o cosmos são as mesmas forças que animam o homem. Essa energia cósmica e humana seria mais tarde simbolizada pelo kundalinî, que apareceria ao mesmo…

  • Coomaraswamy (Meta:notas) – poderes da alma

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    Los soplos o poderes del alma son otros tantos «sí mismos» o «personas» (el hombre que ve, el hombre que oye, etc.), pero actúan unánimemente como el hombre mismo, por o contra su Sí mismo real, el Soplo, su Cabeza y Guía (Aitareya Aranyaka II.3.5, 6, III.2.1; Jaiminiya Upanishad Brahmana IV.7.4; Chandogya Upanishad VIII.12.4 y…

  • Coomaraswamy (Meta:notas) – Espírito conhece a verdade

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    «Es el Espíritu en ti, oh hombre, el que conoce qué es lo verdadero y qué lo falso (atta te purisa janati saccam va yadi va musa) —el “sí mismo limpio” (kalyanam. attanam)… o el “sucio” (papam attanam)» (Anguttara Nikaya I.149), en otras palabras el «gran sí mismo» (mahatta) o el «pequeno» (app’atumo) de Anguttara…

  • Coomaraswamy (Meta:nota) – anima e animus

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    Es infortunado que, en la psicología moderna, una terminología y distinción originalmente lúcida haya sido confundida con una igualación del «alma-imagen» con «el anima en el hombre y el animus en la mujer». Los términos son usados todavía peor por el Padre M. C. D’Arcy en su Mind and Heart of Love (Londres 1946), cap.…

  • Coomaraswamy (Meta:nota) – nadis

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    Ananda Coomaraswamy: SOPROS E CANAIS Nadi es un «tubo» o «cano», como el de una flauta (RG Veda Samhita X.135.7). La palabra especial de Platón stenopos (Timeo 70B) implica la extrema tenuidad de estos conductos, la cual se recalca en las Upanishads comparándola a un cabello. Como observó acertadamente Haas, en The Thirteen Principal Upanishads,…

  • Burckhardt Espirito

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    TITUS BURCKHARDT — REFERÊNCIAS AO TERMO «ESPÍRITO» El hombre de la antigüedad, que imaginaba a la Tierra como una isla circundada por el océano primordial y al cielo como una cúpula protectora; o el hombre medieval, que veía los cielos como esferas concéntricas que desde el centro de la Tierra se irían escalonando hasta la…

  • Corbin (Ibn Arabi) – Recorrência da Criação

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    É um dos termos chaves do sistema teosófico de Ibn Arabi; a ideia de criação recorrente, criação nova (khalq jadid), põe em causa a natureza mesma da Criação. Ora, já vimos que não há lugar no pensamento de Ibn Arabi para uma criação ex nihilo, para um começo absoluto, precedido de nada. A existenciação de…

  • Coomaraswamy (Meta:notas) – deilia

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    Uma forma de paixão aparentada com o temor que pode ser traduzida também como pusilanimidade, cuja etimologia do latim é literalmente “alma pequena”. Esta paixão diferentemente do justo temor a Deus, conduz ao inferno: Ap 21:8 – Mas, quanto aos medrosos – deilia -, e aos incrédulos, e aos abomináveis, e aos homicidas, e aos…

  • Chodkiewicz (Futuhat) – obra escrita de Ibn Arabi por insuflação espiritual

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    “Juro por Deus: não escrevi uma única letra deste livro a não ser sob o efeito de um ditado divino (imlâ’ ilâhî), de uma projeção senhorial (ilqâ’ rabbânî), de uma insuflação espiritual (nafath ruhânî) no coração de meu ser. Não digo nada, não faço nenhum julgamento que não proceda de uma insuflação do Espírito divino…