SPECULUM – REFLEXÕES

Autores
Termos
Temas

Tag: Homem Universal

  • Sohravardi Livro das Conversações

    in

    Sohravardi — LIVRO DAS CONVERSAÇÕES Excertos de O HOMEM DE LUZ NO SUFISMO IRANIANO En la extensa obra de Sohravardî, tres pasajes ponen en escena de manera principal a la Naturaleza Perfecta, no teóricamente sino como figura de una experiencia visionaria o como interlocutora de una oración. El más explícito es el de El libro…

  • Lin Tsi (PDLT) – o homem verdadeiro

    in

    Indo até a sala, disse: “Em seu conglomerado de carne vermelha, há um homem verdadeiro sem situação (sem status), que sai e entra incessantemente pelas portas de seu rosto. Deixe-nos ver aqueles que ainda não testemunharam!” Então, um monge saiu da assembleia e perguntou como era o homem verdadeiro sem situação. O mestre desceu de…

  • Jili

    in

    SUFISMO — ABDUL KARIM JILI (séc. XIV) ‘Abd al-Karím ibn Ibráhím al-Jílí, que nació en 1366 (año 767 de la Hégira) en Jíl, en la región de Bagdad, y cuyo maestro fue el sheikh Sharaf ad-dín Ismáil ibn Ibráhím al-Jabartí, es un continuador de la enseñanza metafísica del “Más Grande Maestro” (ash-shaikh al-akbar), Muhyi-d-dín ibn…

  • Izutsu (ST:444) – O Homem Perfeito

    in

    A maioria dos traços característicos do Homem Perfeito já foi mencionada explícita ou implicitamente nos capítulos anteriores. Alguns deles foram totalmente discutidos, enquanto outros foram abordados de forma superficial. Além disso, já apontamos repetidamente que o Homem Perfeito, conforme entendido por Lao-tzu e Chuang-tzu, nada mais é do que a personificação do próprio Caminho. O…

  • Burckhardt (JiliHU:14-16) – Qualidades Divinas

    in ,

    A doutrina de Abd al-Karîm al-Jîlî sobre as Realidades divinas que se desdobram no universo e são resumidas, por assim dizer, no “Homem Perfeito” ou “Homem Universal” (al-insân al-kâmil), tem como ponto de partida a distinção, clássica na teologia muçulmana, entre a Essência divina (adh-dhât) e as Qualidades (aç-çîfât). A essência é a natureza infinita…

  • Burckhardt (JiliHU) – União com Deus

    in ,

    Como a união com Deus é tanto conhecimento quanto ser, ambos os aspectos devem ser refletidos na alma daqueles que aspiram à união. É a ideia, a doutrina, que corresponde ao aspecto do “conhecimento”, enquanto o “ser” se refletirá em uma atitude qualitativa da alma, ou seja, em sua beleza interior. A ideia — ou…

  • Ibn Arabi (IAPC) – A Produção dos Círculos (apresentação de Maurice Gloton)

    in ,

    O tratado inteiro, que ocupa trinta e quatro páginas na edição original, consiste em um preâmbulo e dois capítulos (façl). O segundo capítulo é subdividido em quatro seções (bab), cada uma das quais contém uma tabela. Para tornar a estrutura do texto mais clara, tomamos a iniciativa de introduzi-las com títulos significativos, que listamos abaixo:…

  • Izutsu (ST:457-458) – Homo Politicus

    in

    Ao longo dos capítulos anteriores, descrevemos o Homem Perfeito Taoista como um homem de absoluta transcendência. Ele transcende totalmente o mundo dos homens comuns e das coisas comuns no sentido de que está “alheio” a todas as distinções entre eles, que nada perturba sua mente e que, consequentemente, ele se senta sozinho em meio à…

  • Burckhardt (JiliHU) – Homem Universal

    in ,

    Índice Sumário Tradução da Essência (adh-Dhât) Do nome (al-Ism) Da qualidade (Aç-Çîfah) Da unicidade (al-wâhidiyah) Da Obscuridade Divina (al-‘amâ) Introdução Os textos traduzidos aqui foram retirados do famoso livro al-insân al-kâmil (“O Homem Universal”) do sufi ‘Abd al-Karîm al-Jîlî. Eles tratam de alguns aspectos fundamentais da doutrina sufi. ‘Abd al-Karîm ibn Ibrâhîm al-Jîlî, que nasceu…

  • Burckhardt (JiliHU:27-29) – Cosmologia e Psicologia

    in ,

    É do “Homem Universal” como a “síntese de todas as realidades essenciais (haqaiq) da existência” que Jîlî fala no capítulo que é praticamente o último do livro (Al-insan al-kamil), sendo o restante, em suma, apenas um acréscimo. Como o próprio autor afirma, esse capítulo é precisamente a síntese final de tudo o que ele descreveu…

  • Chuang Tzu: Homem Perfeito

    in

    Insondável como o mar, que termina maravilhosamente apenas para começar de novo, informando toda a criação sem se esgotar, o Tao do homem perfeito é espontâneo em sua operação. Chuang-tse (cap. xxii)

  • Burckhardt (JiliHU: 18-20) – Nomes e Qualidades

    in ,

    Cada Qualidade divina tem um Nome (ism) correspondente. Ora, as Qualidades são inesgotavelmente variadas; é, portanto, por analogia com as Qualidades conhecidas e nomeadas no Alcorão que um Nome é simbolicamente atribuído a cada Qualidade, e que falamos dos “inumeráveis Nomes divinos”. Em princípio, os “Nomes” designam tantos “aspectos” permanentes da Essência, e é nesse…

  • Burckhardt (JiliHU:10-12) – Forma

    in ,

    Forma”1. O macrocosmo do Homem universal é essa multidão de sujeitos conhecedores cujas inúmeras visões são coordenadas de acordo com uma única continuidade lógica, aquela que constitui o mundo; — “Você não verá nenhuma lacuna na criação do Clemente; olhe novamente: você vê alguma rachadura nela? ” (Alcorão, LXVII, 2); — ou — de acordo…

  • Jonas (HJRG) – Poimandres – Homem Divino

    Comentários ao Poimandres El origen del Hombre Divino El hombre es el tercero en la tríada de creaciones o emanaciones divinas sucesivas: Palabra (Logos), Artífice de la Mente (Noûs-Demiurgos), Hombre (Anthropos). El hombre puede ver al Demiurgo como a su hermano pero guarda una especial analogía con el Logos y ésta consiste en que ambos entran en…

  • Izutsu (ST:247) – O Homem Perfeito como um Indivíduo

    in

    No início do capítulo anterior, observei que o homem, no pensamento de Ibn Arabi, é concebido em dois níveis diferentes, cósmico e individual. O presente capítulo tratará do segundo desses dois níveis. O homem no primeiro nível, ou — logicamente — o homem como espécie, está no estágio intermediário entre o Absoluto e o mundo…

  • Izutsu (ST:275-276) – O Poder Mágico do Homem Perfeito

    in

    Ibn Arabi reconhece no Homem Perfeito um tipo particular de poder mágico. Isso não é de se admirar, porque o Homem Perfeito, como um “conhecedor” (‘arif), é, por definição, um homem com um poder espiritual extraordinariamente desenvolvido. Sua mente naturalmente demonstra uma atividade extraordinária. Esse poder extraordinário é conhecido como himmah, que significa uma energia…

  • Izutsu (ST:430-431) – Reversão absoluta de valores

    in

    Em todo o Tao Te Ching, o termo sheng jen (“homem sagrado”) é usado consistentemente de tal forma que pode ser justificadamente considerado o equivalente mais próximo do insan kamil islâmico (“homem perfeito”). Essa palavra parece remontar à antiguidade remota. De qualquer forma, a julgar pela maneira como é usada por Confúcio nos Analectos, a…

  • Ibn Arabi (SP) – Da sabedoria divina no verbo adâmico §2

    Quanto aos Anjos (dos quais é questão no relato corânico da criação de Adão), representam certas faculdades desta “forma” do mundo, que os sufis chamam o “Grande Homem” (al-insan al-kabir), de modo que os Anjos são para esta aquilo que as faculdades espirituais e físicas são para o organismo humano. Cada uma dessas faculdades (cósmicas)…

  • Ibn Arabi (SP) – Da sabedoria divina no verbo adâmico §16

    SABEDORIA DOS PROFETAS — VERBO DE ADÃO I-16 Titus Burckhardt A representação de Deus só pertence ao Homem universal, cuja forma exterior é criada das realidades (haqaiq) e das formas do mundo, e cuja forma interior corresponde à “Forma de” Deus (quer dizer à “soma” dos Nomes e das Qualidades divinas). Por causa disto Deus…

  • Ibn Arabi (SP) – Da sabedoria divina no verbo adâmico §17

    SABEDORIA DOS PROFETAS — VERBO DE ADÃO I-17 Titus Burckhardt Sucede da mesma maneira para todo ser deste mundo sob a relação de sua própria realidade (transcendente); no entanto, nenhum ser guarda uma síntese similar àquela que distingue o Representante; e este apenas por esta síntese excede os outros. ANTERIOR — SEGUINTE